tag:blogger.com,1999:blog-73209692337126135602024-02-23T18:03:21.673-08:00نگاهي به...هر آنچه منتشر ميشود به قصد و هدف آگاهی رسانی و روشنگری است۰
ما حق "آزاد ی بيان" و" قلم" را جزء لاينفک مبارزه خود ميدانيم!
ما را از بر چسب و افترا زدن باکی نيست!
سلام به شهدای خلق!
سلام به آزادی!azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.comBlogger16205125tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-55175584893854448662023-06-28T05:23:00.001-07:002023-06-28T05:23:36.634-07:00<p> <a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://twitter.com/1500tasvir/status/1670511172666159104?s%3D20&source=gmail&ust=1688039011421000&usg=AOvVaw30sl_4L6cB_0yzz23sSZvQ" href="https://twitter.com/1500tasvir/status/1670511172666159104?s=20" style="background-color: white; color: #1155cc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;" target="_blank">https://twitter.com/<wbr></wbr>1500tasvir/status/<wbr></wbr>1670511172666159104?s=20</a></p>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-46646941660825282852023-06-27T10:51:00.003-07:002023-06-27T10:51:41.537-07:00روحانیت از پراکندگی تا قدرت: ۱٩٠٩-۱٨۲٨... هما ناطق<p> </p><h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: #f3f2f4; color: #000099; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;">روحانیت از پراکندگی تا قدرت: ۱٩٠٩-۱٨۲٨... هما ناطق</h3><div class="post-header" style="background-color: #f3f2f4; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: 700; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1em;"><div class="post-header-line-1"></div></div><div class="post-body entry-content" id="post-body-6232773182109846837" itemprop="description articleBody" style="background-color: #f3f2f4; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: 700; line-height: 1.4; position: relative; width: 506.667px;"><div dir="ltr" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisMx11YgyQDgiFzmBsV2B3Xp6fHFouLdenoyIQn73kVY2j_y5GGza4Qq3jzbqSwcckORZlNRxPRGjQFlC-ld_ociLdHRTj6vIK6_YMKWnbAytnB4KfGuxuxhO6-fCtLjKqf9eV6o0bUBwb/s1600/%25D8%25B9.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; color: black; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-decoration-line: none;"><img border="0" data-original-height="526" data-original-width="391" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisMx11YgyQDgiFzmBsV2B3Xp6fHFouLdenoyIQn73kVY2j_y5GGza4Qq3jzbqSwcckORZlNRxPRGjQFlC-ld_ociLdHRTj6vIK6_YMKWnbAytnB4KfGuxuxhO6-fCtLjKqf9eV6o0bUBwb/s200/%25D8%25B9.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 0px; border: 1px solid rgb(68, 68, 68); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 0px; padding: 8px; position: relative;" width="148" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">روحانیت از پراکندگی تا قدرت: ۱٩٠٩-۱٨۲٨</span><span style="font-size: large;"><br />روحانیت در برخاست بابیان<br />بخش نخست<br />احمدا تو خود خدائی و خدا را رهنما<br />دیوان شیخ احمد جام<br />یادآور شدیم که در نیمۀ یکم سدۀ نوزده، بویژه به زمانۀ محمد شاه، دین رسمی کنار رفت. برابری حقوق اقلیتها با مسلمان اعلام شد. زرتشتیان و یهودیان از آزار در امان ماندند، چنانکه در ایران در راهیابی فرهنگی آورده ام. حکومت حتی به فرهنگ و تمدن گذشتۀ ایران هم گوشه چشمی نمود. [1] پس در این فضای آزادی و بردباری، عرفان و اندیشههای صوفیانه جان گرفتند. راه را بر احکام و معتقدات رایج بستند. از آن میان شیخیان و بابیه برخاستند. از انسانخدائی به نفی اسلام رسیدند. بویژه بابیان تا جائی پیش رفتند که نماز و روزه و قرآن و حجاب را ”حرام“ شمردند. در این راستا دست به سلاح هم بردند و جنگیدند. نخست از فرقۀ شیخی یاد می کنیم که در اول قرن</span></b></div><a name="more"></a><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">نوزده، یعنی به زمانۀ فتحعلیشاه پا گرفت و در سالهای پسین الهامبخش فرقۀ بابی شد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">برآمد شیخیان</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">پیشتر آوردیم که در نیمۀ یکم سدۀ نوزده میلادی، گاه و بیگاه باورهای دینی رنگارنگ در سازگاری با شرایط ناسازگار اجتماعی جلوهگر می شدند و به رنگ آمال و آرزوهای تودههای تنگدست و ناآگاه در می آمدند. از این رهگذر به اندیشۀ ”ناجی“ و ”مهدی“ و بویژه به روح ”انتظار“ جان می دادند. مردم سادهاندیش رویاهای خود را داشتند که با اسلام سازگاری نداشت. گوبینو به تفصیل آورده است که در خراسان گروهی متأثر از ادیان هندی، چشم به راه خیرالله نامی نشستند. برخی بر این باور غنوده بودند که این خیرالدین، در پیری به دیگ بخار شد و وعده داد که به هنگام، در سیمای جوانی دلاور سر در خواهد آورد [2]. همزمان گروهی از مردم آذربایجان هم خبر ظهور مهدی را از گرجستان داشتند. جماعت زردشتی هم از این باورها برکنار نبودند. چنانکه در پیشواز ”سوشیان“ کاروان به افغانستان فرستادند. گرچه جملگی راه را گم کردند و تلف شدند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">این هم دیده شد که گاه تنگی و سرخوردگی، برخی را به سوی آئین عیسی گرایاند. به زمانۀ فتحعلیشاه، در ۱٨۱۲میلادی، هانری مارتن انگلیسی تورات را به فارسی برگرداند. نشستهای جور وا جور میان مسلمان و عیسوی و یهودی بر سر تفسیر این کتاب بر پا شد. که در جای دیگر آورده ام. [3] تنها به این نکته بسنده می کنم که در آن حال و احوال، برخی بر آن بودند که بی گمان مهدی راستین باید فرنگی باشد و شاید هم در جلوه و ”شمایل مسیح“ در آید. [4] بهر رو در سبزوار خبر «ظهور مسیح در ایران شوقی برانگیخته بود». [5] برخی بر این باور بودند که در صحت این نکته همین بس که ”پیغمبر اکرم“ روز جمعه را که روز مصلوب شدن حضرت مسیح است، روز ”نماز جماعت“ قرار داده است. [6]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">از میان آن آراء ناهمخوان، نخست شیخیان از ولایت کرمان برخاستند به زمانۀ فتحعلیشاه. سپس بابیان برآمدند به زمانۀ محمد شاه. هر یک از این دو فرقه به سبک خویش انسانخدائی را پیش کشیدند. در فضای آزاد آن سالها، از فرصت بهره جستند و اندیشههای خود را به میان مردم بردند. نیک که بنگری می بینی که در ابتدا پیام آنان چندان به دور از گفتهای رستمالحکما و یا جعفربن اسحق که پیشتر یاد کردیم نبود. می دانیم که بنیانگزار مکتب شیخی و پیشکسوت باب، شیخ احمد احسائی بود که زمانۀ فتحعلیشاه را تجربه کرد و در ۱٨۲٦ میلادی درگذشت. نیکلا سرگذشت او را همراه با اندیشههای فرقۀ شخیی به تفصیل به دست داده و شیخ احمد احسائی را ”موسیقیدان“ هم خوانده است. [7]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">چکیدهای از اندیشههای این فرقه را به دست می دهیم. شیخیان در الواح [8] خود گویند: برخی مردمان بیهوده به واژههائی که در کتابهای مقدس مانند قرآن آمده، دل می بندند و آن گفتها را کلام خدا می دانند. و حال آنکه ”کلام“ واژهای بیش نیست و هرگز نتواند که ”جایگزین علم“ باشد. [9] گروه دیگری از ناچاری و ناامیدی چشم به راه ”ظهور“ نشسته اند. اگر انتظار امام زمان دارند، بیگمان، راه به جائی نخواهند برد. چرا که ”میان او و بشریت موجود فاصله ایست نامعلوم“. دیگر اینکه اگر بناست دگرگونیهای جهان موجود از ستمبارگی به دادپروری، به دست امام زمان باشد، پس تکلیف مردمِ ”بلا تکلیف“ تا روز ظهور که نمی دانند کِی خواهد بود، چیست؟ دست به دامن که خواهند شد؟ و حال آنکه می دانیم و می بینیم که آدمی در مسیر تاریخ، همواره در ”گمراهی و سرگردانی“ سر نکرده. بارها راه را از چاه بازشناخته و به یاری خرد خود به آگاهی و راز نیکبختی دست یافته. [10] اینهم که خلایق گویند: «فلان رهبر است و پیشواست»، آن کس تا روزی پیشواست که مردم ناآگاه از ”شناخت قدرت پیشوائی خود“ درمانند. [11]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">دیگر گفتند: دیده ایم و شنیده ایم که هرچندی بنا بر ”نیازهای هر زمان و هر مکان“ رهبرانی سر برافراشته اند و جماعت را به سوی بهروزی راهنما شده اند. اکنون باید دید آن سرزمین و آن قومی که به ”انتظار“ نشسته اند چشم به راه که دوخته اند؟ اگر سرزمینی به قحط و بلا دچار باشند، مهدی ناگزیر از ”رعایا“ خواهد بود و کار به دست برزگران راست خواهد شد. اگر ”تدابیر و افکار“ نادرست چیره شوند و مردمان راه از چاه نشناسند، بیگمان ناجی از میان اهل اندیشه و ”تدبیر“ برخواهد خاست. حال بر مردم است که به ”نور عقل“ حق را از ”باطل“ تمیز دهند، نیازهای خود را دریابند، خود را به سجایا و صفات مهدی بیارایند تا مهدی را در میان خود باز شناسند. ورنه «چه بسا که او برآید و مردمان از روی جهل کمر به قتل او» بربندند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">پس مباد که مردمان در آرزوی ”ظهور حق“ سر کنند، و آنگاه که ”حق و حقیقت“ آشکار آیند، اهالی غفلت ورزند و درنیابند که ”حق و حقیقت“ همانا خود ”قوم“ است. به سخن دیگر «ناجی جز خود قوم نیست» و رتبۀ او ”رتبۀ رعیت“ است و نه حاکم. آری، ”نه در جیب او پولی و نه جنب او اثاثی“. لباس او ”لباس فقر“، احکام او ”احکام حق“. پس هموست که «خواهد که درهم شکند بتهای ظاهر و باطن را». اینکه گویند: فلان راهنما و ”واجب الاطاعت“ است، چگونه آن کس داعیه رهبری تواند داشت، آنگاه که ”شب و روز را به شیطنت و جدال“ علیه بندگان خدا سر می کند. او «تا روزی پیشواست که مردم از شناخت قدرت پیشوائی خود درمانند». [12] یعنی از ناچاری روی به پیامبران و پیشوایان آرند. جان کلام اینکه: مردمان باید به این نکات آگاه باشند. بدانند که پیامبری در کار نیست، زیرا آن انسانی که به حقوق خود آگاهی داشته باشد، همانا پیامبر و پیامآور خود است. با اینهمه مریدان این فرقه در کنار انسانخدائی، خدا را می شناختند. اما رسالت پیامبران را نمی پذیرفتند. بدینسان از بیراهه بر گفتهای پیامبر اسلام نیز نُه می کشیدند. در این روال که «ای محمد، تو نیستی که بخواهی هرآنکس را که خواهی راهبری کنی، بلکه همانا خداست که بندگانش را رهبری می کند» [13]!</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">کریم خان کرمانی، جانشین شیخ احمد احسائی گامی فراتر رفت. ندا داد که: «چون هر دورهای را نیاز به پیامبر نیست، پس به ناگزیر باید که گهگاه رهبری دانشمند از میان مردمان برآید و به درمان دردها برخیزد». [14] شیخ احمد هم رسالهای آراست و برهان آورد که: «تصّور ستمدیده از عدل خدا با عدلی که ستمگر تصور می کند» یکسان نتواند بود. پس: «اینکه خلایق گویند آنچه خدا خواهد آن شود، این چنین خدائی پستترین خدایان خواهد بود و همان خدائی است که گمراهکنندۀ خلق است، از این رو که پارهای از وجود و حضور خود را به سکون می خواند». [15]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">چه بسا از آنچه آوردیم، تا اندازهای پیداست که آن آموزشها به رغم لحن گستاخانهای که داشتند، هنوز از چارچوب دیانت و مهدیگری فراتر نمی رفتند. هنوز با اندیشۀ مفید بودن پیامبران و یا نفی پیامبران سر می کردند. نقدشان به وجود آفریدگار نبود، بلکه به صفاتی بود که تودهها و اهل دین برای خدا آفریده بودند. این نکته را هم باید افزود که شیخیان بیگمان الهام از فرقۀ علیاللّهی گرفته بودند که از دیرباز در کرمان، کردستان و آذربایجان پایگاه داشتند. دکتر پولاک پزشک ناصرالدین شاه که سالها در ایران زیست، در خاطراتش نوشت: علیاللّهیهای ایران «به تجّسم خدا در ذات علی اعتقاد دارند … او را تجّسم بلا واسطۀ باری (خدا) می شمارند» و نیز او را «واسطهای از طریق حضرت ابراهیم، حضرت موسی، حضرت داوود و عیسی مسیح می پندارند». مریدان این فرقه «خود را مسلمان می دانند و امّا به قطعیت و اعتبار قرآن باور ندارند … به همین دلیل اروپائیان بهتر و سهلتر می توانند با آنان حشر و نشر داشته باشند. [16] این گرایش به مسیحیت را در الواح باب نیز باز خواهیم یافت. گرایشی که از دوران پادشاهان مغول از آن میان چنگیز خان و همسر هلاکو خان به اندیشههای صوفیان و درویشان راه یافت.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">اینهم به نقل می ارزد که میرزا جواد خان ناطق یکی از سخنگویان سهگانۀ ”انجمن تبریز“ در مشروطیت، [17] در خاطراتش که بیشتر در بارۀ روحانیون دور می زند، نوشته است: باب که هیچ، روحانیان هرگز فرقۀ شیخی را هم بر نتافتند. چرا که این فرقه در آذربایجان مرید فراوان داشت و دشمنی مسلمانان با مریدان شیخی تا جائی بود که همه ساله، حاجی محمدحسن، مجتهد سرشناس تبریز پای منبر ”چهار پنج روز از دهۀ رمضان را“ به طرد این فرقه می پرداخت و به ریشخند می گفت: «این فرقۀ شیخی چغاله بادام بابی است». [18]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">از مریدان نامدار فرقۀ شیخی باید از سید جمالالدین اسدآبادی نام برد. سید جمال در خراسان چندین رسالۀ شیخی را به خط خودش رونویسی کرده بود که هم اکنون در آرشیو حاج محمدحسن امینالضرب محفوظ است. [19] به سالهای ۱٨٨۲، به هنگام اقامت در هندوستان نیز مقالههائی در ”فواید فلسفه“ و نقد فلاسفۀ اسلامی. در چندین شمارۀ نشریۀ معلم شفیق [20] نگاشت، در آن متون سید جمال فلاسفۀ اسلام را ”خاک بر سر“ خواند. از جمله گفت : این علمای اسلام علم را به اسلامی و فرنگی تقسیم کرده اند. و حال آنکه علم به هیچ طایفه نسبت داده نمی شود. بلکه شناخت همه چیز به علم است و آنان بی بهره از علم. پس «خاک بر سر چنین حکمت و خاک بر سر چنین حکیم».</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در ترکیه به مناسبت گشایش دانشکدۀ الهیات در دارالفنون، سید جمال را به یک سخنرانی، به زبان فارسی، در آن دانشگاه فراخواندند. در این گفتار روی سخن سید جمال در قیاس نقش پیامبران بود با اندیشمندان، باعنوان ”صناعت فیلسوف و پیامبر“. جمالالدین گفت: پیامبران تنها یکبار بر می آیند و همان یکبار بس است. نقش پیامبر ”محلی“ است، نفش فیلسوف ”جهانی“ و در تحول. پس جهان همواره نیازمند پیامبران نیست، همواره نیازمند اهل علم و دانش است. [21]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">به دنبال این سخنان که بیگمان برخاسته از افکار شیخی بود، مفتی استانبول به تکفیر جمالالدین برآمد. به دستور دولت و فقها، روزنامههای دولتی از آن میان ”بصیرت“ [22] و ”الجوائب“ [23] بر سید جمال تاختند و او را ”ملحد“ خواندند. مفتی شهر دستور اخراجش را داد. همان روز مأمورین دولتی او را دست بسته به زنجیر، از ترکیه راندند. شرح آن گفتار و آن رویدادها را در جای دیگر آورده ام. [24] نیز در ۱٨٨۳ در پاریس و به دانشگاه سوربن، در پاسخ به گفتار ارنست رنان در بارۀ اسلام، گفت: «مذهب سد راه تفکر علمی است». [25]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">شگفتانگیز اینکه، سید جمالالدين بود که زير عنوان ”باب“، زندگی نامۀ او را در دائرة المعارف بستانی نوشت که در سوریه منتشر می شد. [26] نیز در ۱٨٩٦ و به دنبال سوءقصد به ناصرالدین شاه، سید جمال در گفتگو با روزنامههای فرنگی [27]، سرسختانه به پشتیبانی از میرزا رضا برآمد. خود او را به جرم شرکت در نقشۀ قتل شاه، در ۱٨٩٧ به دستور سلطان عبدالحمید مسموم کردند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">فرقۀ شیخی بیشتر به علیاللّهیها نزدیک بود و برخلاف بابیان جنبۀ سیاسی و شورشی هم نداشت. حتی به زمانۀ سلطنت خاندان پهلوی، هنوز در تبریز به هنگام اذان عصر، موّذن در بیتی به زبان آذری [28] علی را بی پروا خدا می خواند. می کوشم برگردان فارسی آن نیایش را به دست دهم:<br />علی من تو را خدا نتوانم گفت<br />گر بگویم آشکار نتوانم گفت</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">نمونۀ بارزتر انسانخدائی را در عبارت انالحق (”من خدایم“) می بینیم که از دیرباز در دیوارهای مسجد کرمان نقش بسته است. به این نکته هم اشاره کنیم که فرقۀ اسماعیلیه با این مفهوم نیک آشنا بودند. و یا در سدۀ ۱۳ میلادی، به حکومت مغولان، بویژه به زمانۀ هلاکو خان که دین عیسی رسمیت یافت، گروهی از علویان ایران با الگوبرداری از مسیح، انسانخدائی را باب کردند، چنانکه گهگاه در ادبیات آن دوران باز می یابیم. فهرست این فرقههای الحادی را در کتاب دبستان مذاهب [29] نوشتۀ آذرکیوان و در رسالۀ بستان السیاحه [30] می توان يافت. در همان متن ترانهای است از خیام که در چاپهای هند هنوز برجاست. [31] اما در چاپهای ایران دیده نشد:<br />صانع به جهان کهنه همچون ظرفی است آبی است به معنی و به ظاهر برفی است<br />بازیچۀ کفر و دین به طفلان بگذار بگذر ز مقامی که خدا هم حرفی است<br />برآمد بابیان</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">گفتنی است که واژۀ باب در برخی از رسالههای صوفيان دوران قاجار، در مفهوم ”درويش“ آمده است [32] و در ميان بابيان در مفهوم ”در“. می دانيم که علیمحمد باب به زمانۀ محمد شاه سر برآورد و آزادانه به تبليغ مرام خود برآمد. به گفت گوبينو «محمد نه مسلمان بود، نه عيسوی، نه يهودی، بلکه مظهر خدا را در نزد اهل خرد می ديد.» [33] تا جائی که خود او و وزيرش به ملا حسين بشرويهای به مکالمه نشستند. [34] در باۀ ميرزا آقاسی هم گواهی می داد که اين وزير به راه آبادانی ايران کوشيد. «در اطراف تهران روستاهای بسياری برپا کرد». [35] ديگر اينکه شاه و وزيرش هرگز به ستيز با الحادی شيخيان و بابيان برنخاستند. تا جائی که شاه به نامهنگاری با باب هم برآمد و بعدها باب خود دو نسخه از کتاب بيان را به او تقديم کرد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">می دانیم که علیمحمد شیرازی ملّقب به باب (۱٨٥٠-۱٨۲٠)، خود از شاگردان و مریدان فرقۀ شیخی بود. کاظم بیک که شرح حال او را به تفصیل نقل کرده گواهی می داد که باب جوانی بود ”خوش سیما“ و ”گوشهگیر“. ازهمین رو هوادارنش او را ”مجذوب“ می خواندند. [36] تفاوت او با شیخیان در این بود که سران آن فرقه از تبار شیخ احمد احسائی و سید کاظم رشتی هنوز از عالم مهدیگری و عرفان به دور نبودند. با سیاست هم چندان سر و کار نداشتند. و حال آنکه باب گرچه از میان همین فرقه برخاست، اما رویکردش به مسائل اجتماعی بود و حکومت عرف. در این راستا بود که باب اسلام را سد راه پیشرفت اجتماعی و فرهنگی می دید. اما این بدان معنا نبود که مریدان بی شمارش پیرو آرمان او باشند؛ پیوستن تودههای مردم به باب در مفهوم نفی اسلام نبود، بلکه جلوهای بود از ناخرسندیهای اجتماعی به علل و به صوَر گوناگون. ورنه آن روستائی زنجان یا اصفهان که بهرهای از سواد نداشت، بیگمان بوئی از الواح باب هم نبرده بود. این ارزیابی خانم لمبتون به نقل می ارزد که نوشت: انگیزۀ گرویدن تودهها به علیمحمد باب از بهر ”ستمدیدگی و محرومیت“ بود و نه از روی اعتقاد. [37] این هم گفتنی است که در این دوره گهگاه برخی از روحانیان هم به دور از جادۀ اسلام گام بر می داشتند. چنانکه همزمان با برآمد بابیان، محمدعلی نامی که مجتهد زنجان هم بود، سر برآورد و سرخود فتوا داد که «شراب حرام نیست»! زیرا که این تحریم «نه در قرآن آمده است و نه در احادیث». علما بر او شوریدند. گرفتندش و به کلانتر شهر زنجان محمد خان سپردند. آزاد که شد به بابیان پیوست. [38] و یا در ۱٨٤٥ میلادی یعنی در سرآغاز جنبش بابیان، ملا علی آخوند که کاروان آموزشگر رژیمان فرانسوی در ایران را همراهی می کرد، به او گفته بود: «شما یونانیان بسی انسانتر از ما هستید. همه را برادر خود می خوانید. و حال آنکه این سگها (ملاها) شما را نجس می دانند. من با اینکه مسلمانم، به این عقیده نیستم». [39] این گفتهای ناهماهنگ خود گویای حال بود. گرچه نشان از آگاهی نمی داد، اما به گونهای بازتاب بیزاری مردم بود از وضع موجود.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">برگردیم به باب. بارها نوشته اند که کسب و کار خانوادۀ باب داد و ستد از راه شیراز و بوشهر بود. [40] او تحصیلات اولیه را در مکتب گذراند و ادامۀ تحصیل را در بغداد و داد و ستد را از بوشهر آغاز کرد. در همین بندر به ادامۀ تحصیل برآمد. می دانیم که این شهر پایگاه اروپائیان بویژه انگلیسها به شمار می رفت. تبریز به کنار، بوشهر یکی از شهرهای فرنگیمآب ایران به حساب می آمد، با جمعیتی مرکب از مسلمان و عیسوی، بویژه ارمنیان. چه بسا اقامت بوشهر نخستین تصویری بود که باب از فرنگ و فرنگی داشت. در ۲۳ سالگی راهی بغداد شد. چند سالی در کربلا در کنار ملا حسین بشرویه یکی از رهبران سرشناس این جنبش سرکرد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">سفر بغداد، باب را با ”تنظیمات“ یا اصلاحات عرفی که سلطان محمود و به دنبالش سلطان عبدالمجید از ۱٨۳٩ تا ۱٨٤۲ آراستند، آشنا کرد. به مثل این دو حکمران گونهای جدائی دین از دولت را برپا کردند تا دل اقوام غیر مسلمان را که اکثریت جمعیت عثمانی را می ساختند، به دست آرند. این تنظیمات بر پایۀ پیشرفت و اصلاحات و برابری حقوق همه اقوام آن سرزمین استوارشد. [41] حتی به داد و ستد ایرانیان مقیم عثمانی نیز رونق بخشید. [42] گرچه از این تغییر و تبدیل ترکان کمتر از سایر اقوام بهره بردند. یکی از این رو که شمارشان در قیاس با سایرین اندک بود. دیگر اینکه بیشترشان در ”سپاه ینی چری“ [43] به کار گرفته شدند و نه در حکومت. بدیهی است که در شرایطی از این دست، دولت نوپای عثمانی به راه پیشبرد اصلاحات و جلوگیری از تجزیه، که اروپائیان در سر داشتند، به ناچار ارمنیان، یونانیان و یهودیان و اقلیتهای دیگر را برکشید که در اکثریت بودند. در برابر این سیاست تبعیض بود که ترکان روی به اسلام آوردند، بویژه که چندان بهرهای از دانش نداشتند، تجارت به کنار، روزنامههای دولتی را هم ارمنیان منتشر می کردند. پس در سالهای پسین گروه ”ترکان جوان“ حکوکت عرف را طرد کردند و برنامۀ سیاسی خود را بر پایۀ احکام اسلام آفریدند. [44] سفر بغداد و برپائی اصلاحات در عثمانی در باب مؤثر افتاد. بویژه که در همان سالها راهی عتبات شد که جزو خاک عثمانی در شمار بود. یک سالی در کربلا ماند و در ۱٨٤۱ به شیراز بازگشت. [45]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در ۱٨٤۳ میلادی، نجیب پاشا حاکم بغداد دستور حمله به بازرگانان ایرانی و دیگر ایرانیان مقیم کربلا داد. بهانه اینکه که کربلا «جایگاه شیعیان و راهزنان ایرانی شده است». [46] پس نه به غارت مساجد شیعیان برآمد، بلکه به گفت فرنگیان ٩ هزار ایرانی را به کشتن داد. برخی شمار کشتگان را ٥٠٠٠ رقم زده اند. سرانجام محمد شاه میرزا تقی خان (امیر کبیر بعدی) را با عنوان وزیر مختار به منطقه فرستاد. در این میان سید کاظم رشتی درگذشت. کریم خان کرمانی مدعی شد که نجیب پاشا رشتی را مسموم کرد که البته نادرست بود. [47] نیکلا به طنز نوشت: «اینهم از تاریخنویسی ایرانیان»! پیتر آوری برآنست که «در گردهمآئی بغداد بود که بابیان به طور رسمی جدائی دین خود را از دین اسلام رسماً اعلام کرده، موضع خصمانهای علیه روحانیت گرفتند.» [48]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در ۱٨٤٤ به دنبال مرگ رشتی باب همراه با ملا حسین بشرویه راه مکه را درپیش گرفت. [49] از چند و چون این اقامت آگاهی چندانی نداریم. گوبینو بر آنست که در این زمینه اسناد همخوان نیستند. به مثل، مورخان رسمی دربار بر آن بودند که باب هرگز به مکه نرفته بود. برخی دیگر آورده اند که باب در سفر مکه به خود لقب ”مهدی“ داد. هرآینه به حدس توان گفت که در آن سفر باب از اسلام دوری گزید. در متنی که آلفونس نیکلا از فارسی به فرانسه آورده، نگارندۀ این سطور هم از نو به فارسی برگردانده ام، در یادداشتهای سفر مکه آشکارا به طرد دین اسلام اشاره رفته است. در این روال: «در مکه به زیر درختان سبزکه برگهای زرد دارد، ایستاده ام و گواهی می دهم که: خدا نیست! خدا همانا انسان است.» [50]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در ربط باب و انسانخدائی، ارزیابی برخی از پژوهشگران این است که اندیشههای او، به فرقههای درویشان و صوفیان مولویه نزدیک بود. چنانکه مولانا خود بارها انسان را به صفت خدائی آراست [51] و سرود:<br />آنان که طلبکار خدائید، خدائید!<br />بیرون ز شما نیست شمائید، شمائید!</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">و یا در سدۀ ۱٧ میلادی، شاهزاده دارشکوه فرزند شاه جهان، از سلسلۀ مغولان هند که از صوفیان فرقۀ قادریه بود [52]، سرود:<br />ای آنکه خدای را بجوئی همه جا<br />تو عین خدائی، نه جدائی ز خدا</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">بابیان هم می سرودند:<br />کاری که با خداست، میسر نمی شود<br />تو ما خود خدا شویم و برآریم کار خویش [53]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در نامۀ بالا بلندی هم که فردی ناشناس خطاب به صبح ازل نوشت، یکجا تأکید رفته که باب به ”انسانخدائی“ ایمان راستین داشت. [54] گفته اند که این نظریه را بابیان از مسیحیت گرفتند. زیرا در آئین باب انسان مظهر خداست و خدا همانا انسان است. ارادۀ آدمی هم ارادۀ خداست. دیگر چه نیاز به مباشر و رسول که خود اعتراف به ”عجز“ خداست. ”ثنای خدا، وصف و تصور خدا“ سخنی است پوچ. زیرا خداوند بود پیش از آنکه آدمی باشد. پس این صفات را بر چه بنیادی ساخته و پرداخته اند؟ مگر نه اینکه ”کلام“ انسانی ”موّخر“ بر وجود خداست؟ پس هرآنچه آدمی، از خوب و بد، به خدا نسبت دهد ”صفتی است از صفات مخلوق او“. جان کلام اینکه: آنکه می گوید: «خدا عادل است» کفر گفته است. چرا که هر کس در میزان و توانائی ذهنی خود و بنا بر موقعیت خود عدل خدائی را تصویر و ترسیم می کند. به مثل، عدلی که حاکم می خواهد با عدلی که رعیت می خواهد، یکی نیست. چرا که «حاکم عدل را به راه نابودی رعیت و رعیت عدل را برای معارضه با حاکم» خواستار است. دیگر اینکه از نادانی باشد که خلایق گویند: «خداوند قادرِ متعال است، و هر آنچه او خواهد آن شود»، به راستی که «چنین خدائی پستترین خدایان» خواهد بود و «همان خدائی است که گمراهکنندۀ خلق است»! اگر که خداوند آفریدگار بندگان است، «پس در هر ذره و در همه حال حاضر است». جان کلام اینکه: «ای اصحاب ستمدیدۀ ایران به پا خیزید»! چشم به راه خدائی که نمی شناسید، ننشینید. [55] برخیزید و داد خود را از آن گروه که از دسترنج شما به قدرت رسیده بستانید. «برنصرت خود قیام کنید»! [56]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در تبعیت از باب یکی از هوادارانش نوشت: «بایسته اینکه هر یک از ما نخست از منِ خویش و از عواطف خویش درگذرد. جهاد را علیه خود به کار گیرد … و در پیکار با خویشتن نگاه خود را از هرچه جنبۀ خدائی ندارد، بر گرداند». [57] باب در یکی از الواحش خطاب به علمای اسلام، نوشت: ”ارشاد“ مردمان را نتوان با ”معجزات“ ساز کرد. هم از این رو که «معجزه یعنی جادوگری و نشان ضعف انسانی». وانگهی «شما نه خدائید، نه پیامبر، نه امام»! جان کلام اینکه رستگاری مردمان به دست خودشان است و بس.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">کاظم بیگ می گوید: هر بار که باب از ستمبارگی حکومت بر”لایههای جامعه“ سخن می راند، مریدان گرد می آمدند. شنیدهها را به جان می خریدند و ”بی دریغ“ از او پشتیبانی می کردند. زنان با فرهنگ هم مدیونش بودند. زیرا که باب ستمهای رفته بر زنان را از یاد نبرد. به منع چادر برآمد که تازگی داشت. خطاب به زنان گفت: باید که ”حجاب“ از میان شما برخیزد، حتی اگر «به نازکی برگ درخت باشد». تا به اینجا رسید که شوی را این حق نباشد که چندزنی اختیار کند و یا «یک جانبه از همسرش جدا شود». نیز افزود: در جامعه «زنان باید از آزادی بهرهور باشند». این اندرز را هم داد که: «دخترانتان را دوست بدارید زیرا خداوند آنان را بیشتر از پسرانش دوست دارد». [58] دکتر پولاک هم گواه بود که باب ”زنان را آزاد“ خواست. [59] در بخش دیگر خواهیم دید که در زمینۀ کشف حجاب، قرةالعین سنگ تمام گذاشت.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">به گفت دکتر پولاک، باب در زمینداری و مالکیت، اموال و املاک را ملک عام خواست. در این راستا ”اصلاحات در زمینههای اجتماعی و اقتصادی“ را برکشید و سرسختانه خواهان تغییر ”قوانین مالیاتی“ شد. [60]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در ربط با اهل دین، نه تنها فرمانبرداری از روحانیان را حرام خواند، بلکه ”ملایان را بزرگترین دشمنان“ برشمرد. [61] سرانجام به تحریم حج و عبادت و ”قرائت قرآن“ برآمد و اعلام داشت:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">از این پس ”نماز و روزه“ حرام است، ”مالیات“ حرام است. ”هر دستور و هر حکم و هر فریضه دینی باطل است“ [62] نیز ”آئین حج مسلمانان و زیارت کعبه منسوخ“ است. حتی ”تخریب تمام بقاع مقدس مسلمانان حتی خانۀ کعبه“ یک وظیفه است. [63]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">به گفتِ کاظم بیک، افکار باب به مسیحیت نزدیکتر بود تا به اسلام. [64] سیاحان فرنگی هم همین نظر را داشتند. مثالی می آوریم: در دین مسیح آمده است: «در طبیعت هیچ چیز ناپاک نیست»، باب این عبارت را گرفت و دگرگون کرد. از این دست که «در آفرینش همه چیز پاک» است. از این راه با پدیدۀ ”نجس و غیر نجس“ که در یهودیت و اسلام مرسوم است، درافتاد. [65] برخی از فرنگیانی هم که در آن سالها از ایران دیدن کردند، بر آن بودند که باب از دین عیسی نکاتی چند به عاریت گرفته بود.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">از رویکرد باب به دانش و اهل دانش هم بارها یاد کرده اند. از زبان خود او بشنویم که گفته بود: «شما تا از دانش و علوم بهره نگیرید، بیگمان گمراهانید و اسیرجهل». [66] نکتهای که جهانگردان و نویسندگان فرنگی هم از یاد نبرده اند. چنانکه باز گوبینو گواهی داد: باب مریدانش را از میان «افراد با فرهنگ بر می گزید». [67] خودش هم به دنبال اهل علم می رفت. [68] کاظم بیک هم می گفت هنگامی که مردمان از او می پرسیدند: غرض از دانش چیست؟ پاسخش این بود که: «دانش انسجام اخلاقی در معبد خرَد است» و نه در ”تفاوت میان قرآن و تورات“، که هر دو باید از میدان برخیزند!</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در زمینههای دیگر هم اعلام داشت: مستی منع است. تریاک نیز به همچنین. اما «ساخت مِیهای مستیآور مجاز است» [69] برخی دیگر از احکام باب غریب می نمود. ازآن میان ”منع گاوسواری و منع بارکشی روی گاو“. گفته اند که چه بسا باب این مقررات را از هند گرفته باشد و یا از برخی فرقههای صوفی خراسان که «گاو را گرامی می دارند». [70] این هم گفتنی است که باب گوشه چشمی هم به ایرانیت نمود. نوروز را ”عید مذهبی ایرانیان“ خواند و اعیاد اسلامی را مطرود دانست. حتی فرنگیان از زبان او آورده اند که: «عید رسمی بابیان جشن نوروز است». [71] دیگر اینکه به روزهای آدینه نمازگزاردن بر خورشید، آن «پیکر شریف و تابناک و آن جرم لطیف» را از واجبات برشمرد [72]. در زمینۀ دانشطلبی بابیان، باز دکتر پولاک نوشت: «در شیراز، مازندران، اردستان و زنجان پیروانی برخاستند که بسیاری از آنان از شمار سادات یعنی باسوادهای مملکت بودند». در میانشان یکی دو آخوند خردهپا هم یافت می شد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">از محمد شاه و وزیرش هم نشاید از یاد برد که باب را در قلعۀ شیخ چهریق ماکو پنهان کردند. او نیز دو نسخه از کتاب بیان را به محمد شاه تقدیم کرد و در نامههایش او را ”اهل حقیقت“ خواند. [73] به گواهی سعادت نوری، باب حتی «الواحی برای حاجی ميرزا آقاسی و محمد شاه نوشت». [74]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در سنجش شخصیت باب، حتی فریدون آدمیت به رغم دلبستگی فراوانش به امیر کبیر، که بابیان را به کشتن داد، او را ”مردی نیک نفس“ خواند و افزود: «در خوی و منش او ستیزگی نبود … اما از دستگاه شریعت انتقاد می نمود … ملایان که مقام خود را در خطر دیدند، سر دشمنی برداشتند». [75]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در آغاز کار باب، روحانیت چندان توجهی به این فرقه نداشتند. از ۱٨٤٤ بود که احساس خطر کردند و اقداماتی چند در پیش گرفتند. بویژه ”تبلیغ عقایدش را در بین عامه“ ممنوع اعلام داشتند. [76] در ماه اکتبر ۱٨٤٤ بود که باب، همراه با گروهی از پیروانش، به دستور میرزا حسین خان نظامالدوله فرماندار شیراز دستگیر شد. روحانیان و قوای دولتی بسیج شدند. شورائی آراسته شد. باب را محکوم کردند. دست و پایش را بستند و ”به انبار“ یعنی زندان انداختند. شش ماهی در آن انبار سرکرد. براون می گوید در ۱٨٤٦ که بیماری طاعون به شیراز زد، باب توانست از زندان بگریزد و به اصفهان برود. [77] به گفت کاظم بیک، باب از دروازۀ اصفهان نامهای برای حاکم ارمنی این شهر منوچهر خان معتمدالدوله فرستاد و امان خواست. نوشت: «در پی تعقیب و آزار من هستند، از شما یاری می جویم. در حاشیۀ شهر ایستاده چشم به راه پاسخی از سوی شما هستم». [78] معتمدالدوله که خود از مریدان بود، به پشتیبانی از درخواست باب در آمد. آورده اند که این حاکم اصفهان را ملا حسین بشرویه نزدیکترین یارِ باب به بابیگری گروانده بود. بهر رو این حاکم همینکه نامه را دریافت کرد، گروهی سوار فرستاد و باب را نزد خود خواند. در عمارت سرداری پناه داد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">باب تا اواخر سال ۱٨٤٧، یعنی تا مرگ معتمدالدوله در کنار او زیست. گفتیم که این معتمدالدوله عیسوی بود. باب خود به این نکته اشاره داد و نوشت: «من روی به کسی آوردم که در میان عیسویان بار آمده است». در سپاسگزاری از همو افزود: « با من به احترام رفتار کرد. و مرا در جایگاه امنی پناه داد … پناهگاهی که هیچکس نمی شناخت». سالها بعد در اشاره به ”خطبۀ قهریه“ و در همین رابطه، آلفونس نیکلا به اختصار از این نامه یاد کرد. [79] جابری انصاری، نگارندۀ تاریخ اصفهان و ری هم گواهی می داد که معتمدالدوله «کس فرستاد او را از حبس شیراز به در آورده پنهانش داشت». به گفتِ همو همین پشتیبانی خود «موجبات توّهمات بعضی مردم نادان شده، بیشتر به او گرویدند». [80]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">حضور باب در اصفهان خشم روحانیت را بر انگیخت. نخست علمای شهر برخاستند. با حکومت همدست شدند. نشستی برپا کردند و اعدام باب را خواستار شدند. هرآینه آنچه در این سطور از زبان کاظم بیک آوردم با گفتهای مورخان رسمی دولت از تبار لسانالملک سپهر که به نقل هم نمی ارزد همخوان نیست. [81] به دنبال مرگ معتمدالدوله، نیروهای دولتی پناهگاه باب و دو تن از یارانش از جمله میرزا کاظم را یافتند. آقا میرزا باقر برادر آقا محمدتقی نجفی، با همدستی ظلالسلطان او را دستگیر کردند. این بابی بی چون و چرا به پیشواز مرگ رفت. ”سینه سپر کرد“ و کشته شد. دومین مرید سید آقاجان را به تنۀ درخت بستند و «از بامداد تا شام شلاق زدند». [82] آنگاه نوبت به باب رسید. گرفتند و ”تحت الحفظ“ به تهران فرستادند. چندی به حکم ملایان در روستای خانلیق زندانی شد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">به راه نجات باب، محمد شاه و میرزا آقاسی، او را از زندانش به ماکو فرستادند و در قلعۀ چهریق نگه داشتند که پناهگاه امنی بود. محمد شاه خود در نامهای به باب، نوشت: «شما به ماکو رفته چندی در آنجا استراحت کنید و به دعاگوئی دولت قاهره مشغول شوید … مقرر داشتیم که در هر حال توفیر و احترام نمایند». [83] لسانالملک سپهر در اين زمينه حاجی ميرزا آقاسی را شماتت کرد و نوشت: «از ابتدا اين خطا از حاجی ميرزا آقاسی بود که حکم کرد باب را به آذربايجان گسيل و در آنجا زندانی کنند. همين امر سبب شد که عدهای جاه طلب ظهور باب را دستاويز قرار دهند … هرگاه سيد باب به طهران آمده بود … آتش فتنه بدينسان زبانه نمی کشيد» [84]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">باب تا مرگ محمد شاه شش ماه در آن قلعۀ چهریق بماند. از آزادی نسبی هم برخوردار بود. زیرا به گفتِ کاظم بیک در اینجا هم در برابر جمعیت هنگفتی که برای شنیدن سخنان او آمده بودند، به اشاعۀ مرام خود ادامه داد. [85] مورّخان رسمی دوران ناصری از تبار مهدیقلی خان هدایت و لسانالدوله سپهر و محمدحسن خان اعتمادالسلطنه برآمدِ باب را زیر سر محمد شاه و حاجی میرزا آقاسی دانستند. از آن میان اعتمادالسلطنه نوشت: «ظهور میرزا علیمحمد باب و فتنۀ آن جماعت در عهد حاجی میرزا آقاسی واقع شد. اگر او را تدبیری بجا بود، نمی گذاشت کار دنباله پیدا کند … در تبریز مجلس مباحث و مناظره (با علما) برپا کنند و با آنها مذاکرات علمیه نمایند … جواب اینها از ابتدا همان شمشیر و کشتن است نه مجلس ساختن و پیرایه بستن». [86]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">به گواهی گوبینو موقعیت دولت سخت خطرآفرین بود و «ایران پر شده از بابیان». [87] به صوابدید حمزه میرزا حاکم تبریز برآن شدند که باب را از چهریق به تبریز بخوانند و در جهت نفی افکارش مجلس ”مباحثه“ بیارایند. بدینسان محکوم را با دوتن از مریدانش زنجیر شده به تبریز آوردند. به کاظم خان سپردند که نمی دانیم کیست. بنا شد نشست و ”مباحثه“ در حضور علما، دولتمردان و و ولیعهد ناصرالدین میرزا بر پا گردد. [88] ملا محمد پیشوای فرقۀ شیخی را هم فراخواندند. اما مجتهدانی که به اسلام وفادار بودند «دعوت دولت را نپذیرفتند» [89] اما دولتمردان مصّر بودند که هر طور شده فتوای قتل باب و یارانش را از شیخ احمد مجتهد تبریز بگیرند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">سرانجام، در۱۲٦۳ ق/ ۱٨٤٧ میلادی میرزا احمد نشست مشهور بیاراست، با حضور برخی از روحانیان و دولتمردان. [90] به ناصرالدین میرزا ولیعهد (شاه بعدی) خبر دادند که «باب از ارومیه آمده است و باید او را به مباحثه خواند». ولیعهد پذیرفت. پس مجتهد تبریز نیز اعلام داشت: «از بررسی نوشتههای این مُلحد ثابت شده است که بی دینی او اظهرُمن الشمس است». نفرت میرزا احمد شیخالاسلام تبریز از این فرقه چنان بود که حاضر نشد با ”آن ملحد“ روبرو شود. [91] پس خود در آن انجمن شرکت نکرد. به ناچار نشست را با ملایان دیگر آراستند. [92] داستان اين نشست را که در اين مختصر نمی گنجد، گوبينو به تفصيل آورده است و از تک تک حاضرين و غايبين ياد کرده است. [93]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">گفت و شنود آن انجمن را ناصرالدین میرزا ولیعهد به پدرش محمد شاه گزارش کرد، با این نتیجهگیری که: آموزشهای باب «تماماً خلاف اسلام است». [94] در این نشست نظامالعلما به پرسش از زندانی برآمد. چون باب از مرامش برنگشت، حاجی میرزا علیاصغر شیخالاسلام شهر را فراخواندند و در حضورش باب را به شلاق بستند. باز راه به جائی نبردند. در این چوبزنی ناصرالدین میرزا ولیعهدهم شرکت جست. [95] سرانجام شیخالاسلام تبریز حکم قتل باب را اعلام داشت، در این روال:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">سیدعلی محمد شیرازی<br />ما در بزم همایون و محفل میمون در حضور اشرف والا ولیعهد دولت بی زوال ایدالله سدده و نصره در حضور جمعی از علمای اعلام اقرار به مطالبی چند کردی که هر یک جداگانه باعث ارتداد شماست و موجب قتل. توبۀ مرتد فطری مقبول نیست و چیزی که موجب تأخیر قتل شما شده شبهۀ خبط دِماغ است. اگر آن شبهه شود، بل تأمل احکام مرتد فطری به شما جاری می شود. حرره خادم الشریعه طاهره.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">ابولقاسم الحسنی حسینی<br />علی اصغر الحسنی الحسینی صغرا</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">شاید بتوان گفت که نشست ملایان با دولتمردان و ولیعهد، خود نمایانگر سرآغاز همدستی حکام بود با روحانیان. اگر پیشترها تنها یک آخوند فتوا می داد، اکنون ملایان احکام را در همراهی با عمّال حکومت صادر می کردند. از این پس این همدستی می رفت که به اتحاد این دو نیرو بدل شود. حتی بخشی از قدرت و مسئوليتها از دولتمردان بگيرد، چنانکه در بخشهای پسین خواهیم دید.<br />اعدام باب</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در تبریز باب را از نو به زنجیر بستند و روانۀ زندان کردند [96]. با مرگ محمد شاه در٤ سپتامبر ۱٨٤٨ ورق برگشت. تا او زنده بود، باب آزاری از سوی حکومت ندید. حتی از در دوستی با شاه و وزیرش درآمد. اکنون همگان گناه را از محمد شاه و وزیش می دیدند. اعتمادالسلطنه تاریخنگار رسمی دربار، به سختی بر محمد شاه و وزیرش می تاخت، هم از این روی که ”ظهور میرزا علیمحمد باب و فتنۀ آن جماعت“ در عهد حاجی میرزا آقاسی وزیر محمد شاه واقع شد. «اگر او را تدبیری بجا بود، نمی گذاشت کار دنباله پیدا کند … و در تبریز مجلس مباحث و مناظره (با علما) کنند و با آنها مذاکرات علمیه نمایند … جواب اینها از ابتدا همان شمشیر و کشتن است نه مجلس ساختن و پیرایه بستن». [97]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">ناصرالدین شاه در اکتبر ۱٨٤٨ بر تخت نشست. میرزا تقی خان امیر کبیر به صدارت رسید. عزتالدوله خواهر تنی شاه را به زنی گرفت و از این راه با دربار درآمیخت. در اکتبر ۱٨٤٨ بود که امیر دستور ”تعقیب و بازداشت“ بابیان را داد. روزگار براین فرقه تنگ آمد. به راه درس عبرت و ترساندن مردم، از فرصت بهره جست و سه تن از سران بابی (میرزا رضا، حاجی محمدعلی و حاجی محسن) را به جوخۀ اعدام سپرد و دستور بریدن رگهاشان را داد. [98] بدیهی است که بابیان کینۀ آن صدراعظم را به دل گرفتند، چرا که از این دولتمرد چنین چشمداشتی نداشتند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">پژوهشگران تاریخ قاجار نیک می دانند که منش و کُنش ناصرالدین شاه کوچکترین همانندی با پدرش نداشت. چنانکه میرزا حسین خان سپهسالار به برادر شاه گفته بود: «نمی دانی این شاه چقدر حرامزاده است … این پسر محمد شاه نیست». [99] دکتر پولاک گواهی می داد که شاه عظمت ”مقام سلطنت را نداشت“. در طی مذاکرات جّدی «شکلک در می آورد … قهقهه سر می داد … به فارسی بد و شکسته بسته سخن می گفت». در خزانه دیناری وجود نداشت و مالیاتها وصول نمی شد. ”ولایات در طغیان علنی“ بودند و بابیان ”به تکاپو“. [100] همو گواهی می داد که: «شاه به هیچ کس علاقۀ خاص توأم با خیرخواهی ندارد»، حتی به فرزندانش. گزارش نمایندۀ سیاسی فرانسه نیز در همین روال بود که: «شاه ایران به فرزندان و بستگان خودش هم دلبستگی ندارد». [101] در ”خصوصیات برجستۀ ناصرالدین شاه“ باز گفته می شد: ”خست و مالدوستی، به خصوص جواهر“طمع شاه را بر می انگیخت. دیگر اینکه ”به هر عذر و بهانهای“ می چسبید تا «ثروت رعایای خود را صاحب شود». [102] پولدوستی شاه در فرنگستان هم پیچیده بود. حتی به گوش ویکتور هوگو نویسندۀ فرانسوی هم رسیده بود. چنانکه هوگو در یکی از گفتگوهایش با یک خبرنگار ”در چند جا“، از این خصلت پولپرستی شاه ایران با شگفتی و انزجار یاد کرده است. [103] حتی امینالدوله سینکی که از نزدیکان شاه هم بود، در رسالۀ مجدیه به نقل از روزنامههای هند، ناصرالدین شاه را ”ضحاک“ می خواند. [104]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">میرزا تقی خان امیرکبیر، یا از روی ناچاری و یا از روی میل، با ملایان همداستان شد و ”فتوای کشتن باب را“ پذیرفت. خانم لمبتون بر آن بود که امیر از این رو اعدام باب را پذیرفت که مبادا «مریدانی چند از میان روحانیان به او بپیوندند». [105] برخی دیگر نیز بر او خرده گرفتند. حتی پزشک شاه دکتر پولاک این اقدام را ناشایست خواند. از دیدگاه او، امیر نمی شایست که باب را ”محکوم به مرگ“ کند، بهتر این بود که او را به زندان افکند و «تعالیمش را بی اعتبار سازد» تا مردمان از او ”شهید جاوید“ نسازند. [106] بدیهی است که بابیان کینۀ او را به دل گرفتند. میرزا تقی خان حتی چنین صلاح دید که در جهت برقراری آرامش و کاستن از نفوذ این فرقه، باب را ”در ملاء عام“ به جوخۀ اعدام بسپارد. محکوم را گرفتند و چندی در محلۀ خیابان تبریز زندانی کردند. مریدان همه روزه در آن محل گرد هم می آمدند. با زندانی همدردی می کردند. حتی برخی یارستند که با او دیدار کنند. [107]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در ۱٩ اوت ۱٨٤٩ گروه زیادی از شهروندان و روستائیان راهی خیابان شمسالدوله شدند که جایگاه سربازخانه ”فوج بهادران نصاری“ یعنی رژیمان عیسوی بود. ایوان خانههای رو به کوچه پر شدند از تماشاگرانی که «همگی چشم به راه رویداد مهمی در این سربازخانه بودند». یعنی در انتظار صحنۀ اعدامی که ”معمولی نبود“ و در تبریز می گذشت. اما این محکوم «نه یک دزد بود، نه جانی، و نه راهزن کوه و کمر» بلکه انسانی بود که «خود را خدا می نامید». [108]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در ٨ ژوئیه ۱٨٥٠ آقامحمد جانی سرکردۀ فوج بهادران که نیکلا عکسش را منتشرکرده، مسئول اعدام باب شد. [109] محکومان را پشت به مردم به چوب بستند تا نتوانند سرکردۀ اعدام را شناسائی کنند. دیگر اینکه این سرکرده را از میان ”فوج بهادران نصاری“ برگزیدند. گرچه عیسویان را چندان تمایلی به این کار نبود. سبب گزینش این فوج این بود که به مسلمانان اعتماد چندانی نداشتند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">با گزارش هوآر می آغازیم:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">حکم اعدام داده شد. واحد فوج بهادران مسیحی، به صف ایستاده در برابر چوبۀ دار، آتش گشود. همهمۀ شدید از میان جماعت برخاست. اما تماشاگران به چشم دیدند که باب آزادانه به سویشان روان است بی آنکه تیری خورده باشد. یعنی بخت یاری کرد و تیر به خطا رفت و طناب از هم گسست. محکوم آزاد شد. به راستی که معجزهآسا بود. خدا می داند که در این زمینه اگر وفاداری و خونسردی فوج مسیحی نبود، چه پیش می آمد … از نو باب را گرفتند و به چوبۀ دار بستند و شلیک کردند. [110]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">ادوارد براون هم نوشت:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[باب را] چند ساعت با خفت و خواری در شهر گرداندند، تا آنکه کمی قبل از غروب آفتاب به محل اعدام در نزدیکی ارگ بردند. در آنجا جمعیت زیادی موافق و مخالف جمع شده بودند … خیلی از آنها حداقل باب را قبول داشتند … باب تنها نبود. دوتن از مریدانش هم محکوم به اعدام شده بودند. [111]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">از میان مریدان، یکی توبه کرد و از بابیگری برگشت و آزاد شد. در سنجش با گزارشهای این و آن، شاید دقیقترین شرح از این رویداد دکتر پولاک پزشک شاه باشد که از نزدیک گواه صحنۀ اعدام بود. نوشت:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">به هنگام اجرای حکم که در تبریز رخ داد، محکوم را وادار به ایستادن در کنار دیواری کردند و معدودی از سربازان اجرای حکم را به عهده گرفتند اما چون سربازان محتملا رغبتی به انجام این مأموریت نداشتند، تفنگهای خود را بدون نشانهگیری شلیک کردند. باب از دودی که از تفنگها پیدا شده بود، استفاده کرد و از مجرای آبی گریخت. اما در شوربختی وی و بخت خوش مملکت، او را را در آن سوی قنات دستگیر کردند. اگر او به دست نیفتاده بود، مردم حتماً می گفتند که به معراج رفته است و این معجزه خود کافی می بود که قسمت اعظم مردم را به پیروی از او وا دارد. زیرا مردم به وضع موجود رغبتی نداشتند و به چیز تازهای متمایل بودند. [112]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">برآورد لسانالملک سپهر، وقایعنویس رسمی دوران ناصری نیز اندازهای به گواهی دکتر پولاک نزدیک بود. از این دست که: به هنگام اعدام طناب پاره شد. سربازان دولتی چون عیسوی بودند، از «قتل او کراهتی داشتند». [113] این را می دانیم که به زمانۀ محمد شاه ریاست قشون را یک ارمنی (تاتوس) عهدهدار بود. در ربط با مجریان اعدام، تنها کاظم بیک از یک سرباز عیسوی یاد می کند. چه بسا همان تاتوس بوده باشد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">از خورموجی وقايعنگار دوران ناصری هم ياد کنيم که در قتل ميرزا علیمحمد باب، ”عليه و العذاب به فتوای علمای شريعت مآب» گواهی داد:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">روز دوشنبه بيست و هفتم شعبان که روز پايان عمر آن مردود بود، او را با محمدعلی تبريزی مغلوبا از کوچه و برزن که مشاهدۀ مرد و زن بود عبور داده به ميدان تبريز آوردند. چند دسته از دلاوران فوج بهادران (عيسوی) حاضرباش نموده، هدف گلولهاش ساختند. جسد پليدش در خارج شهر انداخته، طعمۀ وحوش آمد. [114]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">کاظم بیک هم نوشت:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در ۲٩ ژوئیه ۱٨٤٩ باب را همراه با یکی از مریدانش، آقا محمدعلی، به محل اعدام آوردند. هر دو را با طناب، پشت به مردم، به چوب بستند. حکم اعدام را خواندند. در همه این احوال ”باب خاموشی گزید“. یکی از عیسویان فوج بهادران را برای خالی کردن تیر بر گزیدند. هم از این رو که اگر شورشی به پا شود، سربازان مسلمان لطمه نبینند. [115]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">همو افزود که باب در برابر مرگ ایستادگی نشان داد و «خاموشی گزید». انبوه مردم که به دیدارش شتافته بودند «گواه چهرۀ رنگ پریده و زیبای او بودند که نشان از رنج و آرامش ناگفتنی داشت». در میان جماعت که شاهد اعدام هم بودند، تنها سخن «از بیدادگری ملایان و استبداد حکومت» می رفت. [116]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">سرقونسول فرانسه در طرابوزان هم که گزارش سفارت فرانسه را در دست داشت، شرحی فرستاد که بیگمان از تبریز دریافت کرده بود. در این روال:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">باب را همراه با پنج تن از یارانش در برابر جمعیتی هنگفت، تیرباران کردند. او مرگ را در خاموشی و دلاورانه به جان خرید. این رفتار باب چنان اثری در اذهان تودهها گذاشت که معجزات گوناگون به او بستند. حتی برخی به صراحت می گفتند که اثری از گلولهها بر تن او دیده نشد. [117]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">از میان یاران باب که اعدام شدند، یکی هم سلیمان خان نامی بود که با بیتی از غزلهای حافظ روی به سوی میدان آورد. به پیشواز مرگ شتافت و خواند:<br />دستیم جام باده و دستیم زلف یار<br />رقصی چنین میانۀ میدانم آرزوست [118]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">به گفت ادوارد براوان «اجساد باب و محمدعلی و یکی دیگر از مریدان را که یکی از اعضای فرقه بود، پس از آنکه در میان بازار و کوچهها شهر گردانیدند، در خندق شهر انداختند تا خوراک سگها و شغالها شوند». سرانجام یکی از مریدان باب به یاری چند تن دیگر، با اعمال زور و یا به ضرب رشوه اجساد بابیان را از خندق بیرون کشیدند. «در کفن سفید ابریشمی پیچیده در تابوت گذاشتند و به تهران فرستادند». [119]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">آنچه گوبينو در اين زمينه آورده، بسی دور از گفت ديگران است. به تلخی نوشت: جسد باب را «چندين روز در کوچههای شهر گرداندند و سپس از بالای ديوار به بيرونها پرت کردند تا طعمۀ جانوران شوند» [120] همو می افزايد: سالها بعد بابيان به براون گفته بودند گه «جسد باب و مريدش را خريدند، هر دو را در يک تابوت جای دادند و به تهران فرستادند و به راه همدان، در رباط کريم به خاک سپردند» [121]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">شگفتا که مورّخان وطنی، چندان پاپیچ اعدامها و شکنجهها نشدند. مهدیقلی خان هدایت، تاریخنویس دربار، به همین کلمه بسنده کرد که: «میرزا علیمحمد باب که به اهمال حاجی میرزا آقاسی قوّت گرفته بود، در تبریز به قتل رسید». [122] از قرةالعین هم یادی نکرد. [123]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در میان مریدان باب، نخست باید از زرینتاج طاهره قرةالعین نام برد. که دو سال بعد و به دنبال سوء قصد به شاه، اعدام شد، چنانکه در بخش دیگر خواهد آمد. آورده اند که قرةالعین ”عنصر مؤثر جنبش بابی“ به شمار می رفت [124] گوبينو هم برآن بود که قرةالعين «شگفت انگيزترين و جالبترين چهرۀ اين آئين به شمار می رفت». نيز از دانشمندترين هموندان اين فرقه در شمار بود و «روحيه و شخصيت برجسته داشت». زبان عربی را هم به حد کمال می دانست. او بود که در دشت بدشت [125] «عليه حجاب و چندزنی به پا خاست». مسلمانان برآشفتند و بسياری ديگر به پشتيبانی برآمدند. [126] حتی لرد کرزن که چندان دلخوشی از ايرانيان نداشت، به طاهره که رسيد، نوشت: «داستان اين زن غمانگيزترين رويداد تاريخ معاصر در شمار است». [127] از ”رشادت و دلاوری“ او هم ياد کرد. دکتر پولاک پزشک شاه هم که او را از نزديک می شناخت و شاهد اعدامش بود، گواهی می داد که اين زن که به ”نحلۀ“ بابيان پيوست، خود از ”دانشمندترين زنان سراسر مملکت“ محسوب می شد. [128] هوآر، پژوهشگر جنبش باب طاهره را ”برجستهترين شخصيت“ فرقه بابی و زنی ”آراسته به دانش و خودساخته“ می شناساند. [129]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">اما در ستايش او، ادوارد براون بود که سنگ تمام گذاشت و نوشت: «پيدايش زنی مانند قرةالعين در هر سرزمين و به هر عصر پديده ايست کمياب» و البته «معجزهآسا در کشوری مانند ايران … برای دين بابی همين بس که قهرمانی مانند قرةالعين آفريد». [130] حتی کسروی که هرگز دل خوش از بابی و بهائی نداشت، به قرةالعين که رسيد، نوشت: «اين زن درسخوانده يکی از دانايان به شمار می رفت.» [131] لسانالملک سپهر چندان پاپيچ دانش قرةالعين نشد. به همين بسنده کرد که مريدان طاهره جملگی عشاق او بودند! حتی گوبينو عليه اين داوری برخاست. [132]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">گفته اند که لقب قرةالعین (نور چشم) را سید کاظم رشتی به طاهره داد که نام اصلش فاطمه بود. شگفتانگیز اینکه این زن در دامن یک خانوادۀ روحانی رشد کرد. در خانۀ یکی از آخوندهای قزوین (ملا محمد صالح) بار آمد. همسرش ملا محمد در ردۀ اهل دین بود. خواهرش مرضیه هم در بطن اسلام پرورش یافت. اما طاهره با هیچیک از اعضای خانواده نساخت. دل به دریا زد و بیباکانه از اسلام و از خانواده بُرید. گوئی در این زمینه با فردریک انگلس که نمی شناخت همآواز بود که نوشت: «خانواده نخستین هستۀ سرکوب است».</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">نقش او را در مبارزه به راه برابری زن و مرد، ”کشف حجاب“ و شورش بر نظم موجود، از یاد نتوان برد. زيرا در تاريخ ايران اسلامی، اين نخستين بار بود که سخن از رفع حجاب می رفت. چه بسا تفاوت طاهره با استادش در این بود که آن رهبر هنوز در عالم عرفان و مهدیگری سیر می کرد و به گفتِ شاهدان وقت، تنهارو بود و گوشهگیر. و حال آنکه قرةالعین به قول فرنگیها پای روی زمین داشت و روی به سیاست. به سال ۱٨٤٤ م/ ۱۲٥٩ قمری بود که طاهره راهی کربلا شد. در خانۀ میرزا کاظم رشتی منزل کرد، اما به گفتِ عباس امانت، باب را ندیده [133] به تبلیغ آئین وی پرداخت. گروهی از مجتهدان بر او شوریدند. حتی شیخیان و برخی از بابیان سخنان تند او را بر نتافتند و در افتادند. اما باب او را رها نکرد. به پشتیبانی برخاست در لوحی نوشت: «چه بگویم در حق نفسی که خداوند او را طاهره نامیده». [134]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">به گفت معینالدین محرابی در سفر کربلا قرةالعین با بستگانش همراه بود. نمی دانیم. نيز افزود: کهدر آن ولایت به ”تدریس“ اشتغال داشت. [135] و حال آنکه بیشتر شاهدان وقت، حتی مُفتی بغداد گواهی داده اند که در کربلا قرةالعین در کار تبلیغ آئین پیشوایش بود. به هر رو، گروهی چند به او پیوستند. اما بسیاری از مجتهدان کربلا بر او شوریدند. سرانجام در جلوگیری از ناآرامی، حاکم شهر طاهره را دستگیر و ”توقیف“ کرد. سپس احمد سالوسی مفتی بغداد او را به خاطر تبعیت از باب و تبلیغ الحاد، به زندان افکند. آورده اند که این مفتی زندانبان، شیفتۀ زندانیاش شد. چنانکه به اعتراف آمد و نوشت: «من در این زن فضل و کمالی دیدم که در بسیاری از مردان ندیده ام»! [136]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">از سرگذشت خانوادگی او در می گذریم. زندگی نامۀ او را معينالدين محرابی به تفصيل آورده است. ما به اين بسنده می کنيم که طاهره پس از آزاد شدن از زندان روانۀ ایران شد. از راه کرمانشاه با مریدانی چند راه قزوین را در پیش گرفت. در قزوین از آرمان باب سخن راند. از شوهرش جدا شد و ”جنجالی برپا کرد“. شمار مریدانش رو به افزایش نهاد. مجتهد قزوین که خود یکی از بستگان قرةالعین هم بود، کوشید ”به هر وسیله شده طاهره را از سخنان کفرآمیز رویگردان کند“. تهدید هم کرد. اما به جائی نرسید. سرانجام هنگامیکه همین مجتهد روانۀ مسجد بود، در راه سه تن از بابیان او را کشتند. نوشته اند که قتل آن آخوند بلوائی به پا کرد. [137] قرةالعین از روی ناچاری، قزوین را ترک گفت. چندی در تهران بماند و سپس راهی خراسان شد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">گفتار جنجالانگیزش را در دشت بدشت نزدیک شاهرود ایراد کرد. [138] آنگاه بی پروا در برابر هزاران مرید بایستاد و اعلام داشت: از این پس «حجاب حرام است» و خود پرده از سر برافکند. نوشته اند که از آن پس همواره ”سربرهنه“ رفت و آمد کرد. [139] مردمان می گفتند چگونه دختری از اهل قزوین، یارست با آن خانوادۀ متدین و به رغم ”آن همه آخوندهای متنفذ“ که شمارشان هم کم نبود، چنین رویهای در پیش گیرد. مسلمانان به کنار، حتی گروهی از بابیان به پرخاش آمدند و دشنامش دادند. اما این زن در برابر دشمنان، همکیشان و افراد خانوادهاش ایستادگی نشان داد و از سخن و رای خود برنگشت.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">وصف آن روز که طاهره حجاب از سر برگرفت، زیر قلم لسانالملک سپهر، گزارشگر افسانهپرداز دربار ناصری، بس شنیدنی است. نخست نوشت: از برکت ”زیبائی“ و دانش بود که قرةالعین یارست ”اعتماد“ مریدانش را به خود جلب کند. آنگاه به شرح ماجرا پرداخت. از این دست:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">قرةالعین بر منبر صعود کرد. برقع (حجاب) از رخ برکشید … آن چهرۀ تابنده را که مِهر درخشان بود به مردمان بنمود … حقا که روی چون قمر و زلفی چون مُشک ازفر نمایان شد. [آنگاه] حجاب زنان را موجب عقاب شمرد. [پس مریدان] شمع او را پروانه گشتند … لبهای او را که بر یاقوت رمّانی افسوس می کرد، بوسه می زدند و پستانهای او راکه بر نارِ بُستان دریغ می خورد، چهره می سودند. [140]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در این زمینه یحیی دولتآبادی برآن بود که طی قرنهای دراز کسی پیرامون ”رفع حجاب“ نمی رفت. هنگامی هم که قرةالعین حجاب از سر برگرفت ”طعن و لعن مسلمانان“ را برانگیخت تا جائی که از آن پس هرکس خواست ”در این باب“ سخن گوید، ”فاسدالعقیده“ خوانده شد. [141] اما سخن طاهره تنها در کشف حجاب نبود. چه بسا بتوان گفت که در نقد نظم موجود از باب گامی فراتر نهاد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در آن گردهمآئی قرةالعین مالکیت و ثروتاندوزی را تحریم کرد. و حال آنکه در این زمینه سخنان باب به تند و تیزی گفتهای طاهره نبود. از آن میان گفت: ای مردم، «رستاخیز دیگری نخواهد بود مگر آن رستاخیزی که شما در راه احقاق حق برپا دارید»! ”بهشت و جهنم“ شما همین دنیاست. این عالم آفریده شده تا شما مردمان ”به تساوی از ثروت و نعمت جهان“ بهره گیرید. پس ما می گوئیم: «مالکیت فساد اجتماعی است»! همچنین ”ذخیرۀ ثروت“ به دست گروهی محدود به هنگامی که ”اکثریت ازآن محروم است“، بالاترین فساد است. پس ای رعایا، امروز بر شماست که بکوشید از ثروتهای این جهان «سهم برابر برید تا فقر از میان شما برخیزد». اگر این کُرۀ زمین از آن خداست و آفریدۀ خداست پس «از آنِ یکایک شماست» و برشماست که برآئید و سهم خود را بستانید [142] و الی آخر. در این روال، گفتهای طاهره گاه به اندیشههای شیخیان نزدیک بود و گاه به اندیشههای باب و در زمینههای اجتماعی، تندتر از هر دو.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در همان سالها بود که قرةالعین به شورشیان قلعۀ شیخ طبرسی پیوست و سخن راند (نزدیک بارفروش) [143]. آورده اند که شمار مریدان از ٤٠٠ تن می گذشت. از تهران، خانلر میرزا حاکم خراسان را فرا خواندند و دستگیری طاهره را خواستار شدند. از آنجا که مردم این ولایت بیشتر کشاورز و بازرگان بودند و بسی دور از گرایشات سیاسی، چندان دل به تبعیت از بابیان نسپردند. طاهره را پناه ندادند. مأموران دولتی به آسانی او را شناختند. سرانجام دستگیرش کردند و به تهران فرستادند. [144]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در ربط با شورش قلعۀ شیخ طبرسی، سید محمدعلی جمالزاده که وابسته به فرقۀ ازلی بود، در نامههایش به نگارنده، باب را مهمترین ”شخصیت“ تاریخ معاصر می خواند. در ربط با اجتماع قلعۀ شیخ طبرسی هم در یکی از نامههایش نوشته بود: «داستان قلعۀ شیخ طبرسی برای نشان دادن نیروی عقیده بسیار گرانقدر است. من دو سه سند مفصل در این باب دارم ولی کو فرصت؟» [145]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">به دنبال اعدامها فرنگیان هم از ناامنی سخن می گفتند. آجودان فرانسوی که سپاه ایران را آموزش می داد، وضع ایران را ”وخیم“ می خواند و ”ددمنشی“ دولت را می نکوهید. [146] از طرابوزان گزارش می رسید: «همه روزه شمار مریدان این طایفه آنچنان رو به افزایش گذاشته که ابعاد نگرانکنندهای پیدا کرده است». [147] بدیهی است که این جماعت جملگی بابی نبودند، ناخرسندانی بودند که به بابیان پیوستند. در میان جمع حتی برخی از سادات و ملایان خردهپا هم یافت می شدند. پس از کشته شدن باب مریدانش از نو سربرآوردند. گزارش رفت که « تنها در شهر سلماس ۲٠٠ یا ۳٠٠ تن به بابیان پیوستند. تا جائیکه امروز خواهی نخواهی باب به به عنوان یک شهید بزرگ شناخته شده است». [148]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">به همان سال ۱٨٥٠، در تهران و کرمان و یزد خبر روآمدن فرقۀ بابی در برون از مرزها پیچید. از ارزروم گزارش فرستادند که «حکومت ایران در رویاروئی با فرقه ایست که در گسترش خطرناکی جلوهگر شده است. رهبر این فرقه که باب نام دارد خود را نمایندۀ خدا می داند». تاکنون «گروهی از یاران او را کشته اند». اما این کشتار «برعکس به نیروهای شورشیان جان تازه بخشید». پس در جهت درس عبرت چند تنی را هم «در تهران سر بریدند». [149]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">باز در همان گزارش آمده است که به سال ۱٨٥٠ در زنجان شورش بزرگتری برپا شد. بابیان به پا خاستند. مریدان به زندانهای دولتی یورش بردند تا زندانیانی راکه به جرم بدهی مالیات در بند بودند، آزاد کنند. کاخ حاکم شهر را نیز محاصره کردند. آنگاه مردمان سلاح برگرفتند و بر علیه نیروهای دولتی جنگیدند و حتی سربازان دولت را ”شکست دادند“. بدینسان از پرداخت مالیات سرباز زدند. سرانجام پس از دو ماه کارزار، قشون دولتی با همراهی ملایان، بابیان را از پای درآوردند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در گزارش دیگری که فریه قونسول فرانسه در تبریز به وزیر خارجۀ کشور خود فرستاد، یادآور شد که فرماندۀ قشون دولتی در سرکوب این فرقه ”سستی“ نشان داد. چنانکه بابیان به آسانی توانستند حاکم شهر را که عموی شاه هم بود، در کاخ خودش زندانی کنند. به گفت فرنگیان جنگ زنجان هم «٦٠ تنی کشته و ۳٠٠ تن زخمی برجای گذاشت». [150] امیر کبیر ”با توپخانه و سه هزار سوار و سه هزار سرباز“ پایتخت را ترک گفت و با شتاب خود را به زنجان رساند و به همان میزان سپاه به تبریز فرستاد. به گفت این گزارشگر فرانسوی، در این درگیریها امیر ”هوشمندانه“ رفتار کرد. به خواستهای مردم که اخراج حاکم را می خواستند روی خوش نشان داد. بویژه که در این شهر و روستاهای اطراف ”ده هزار بابی“ زندگی می کردند. [151] به رغم ”امتیازاتی چند“ که امیر به حاج محمدعلی مجتهد شهر داد، این آخوند چماقدارانش را به جان مردم انداخت. هم به این بهانه که شهر ”رفته رفته آرام خواهد شد“. [152] به درگیریهای زنجان «٤٥٠٠ تن از سربازان شاه کشته شدند». [153]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">گوبينو می گويد: در تهران و کاشان و نيشاپور بسياری به سپاه بابيان پيوستند. روحانيان را ترس فرا گرفت. از آينده خود نگران شدند. آنگاه ”گدايان مساجد“ و طلّاب را از مساجد بيرون کشيدند و مسلّح کردند. از حکام هم ياری جستند و از ”وضع ناگوار“ خود به عباسقلی خان حاکم لاريجان شکايت بردند. در مساجد عليه بابيان شروع به ”وعظ“ کردند. بابيان نيز به نوبۀ خود در ميادين شهر ”عليه اسلام“ شعار دادند. [154]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در ١٨ محرم ١٢٦٨ (١٣ نوامبر ١٨٥١) امير کبير از صدارت برکنار شد. به گفت آدميت، ميرزا آقاخان نوری مزدور انگليس «فرمان قتل را از شاه گرفت». [155] صدراعظم معزول را در ربيعالاول ١٢٦٨ (١٠ ژانويه ١٨٥٢) در حمام فين امير به کشتن داد. آنگاه بی شرمانه به شاه نوشت: «بحمدالله که ميرزا تقی خان غير مرحوم به درَک واصل شد». [156] می گويند برخی از درباريان هم با او همدست بودند. سندی در دست نداريم.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">روزگار بر بابیان و دگراندیشان تنگ آمد. در ۱٦ اوت ۱٨٥۲ سه تن هنگامی که شاه به سواری می رفت، به سویش تیراندازی کردند. برخی گفتند این سوء قصد ساخته و پرداختۀ درباریان در همدستی با روحانیان بود و نه بابیان. زیرا که تیر به اسب خورد و شاه زنده ماند. بهانه به دست حکومت و روحانیت افتاد. وضع برگشت. قلع و قمع مخالفان آغاز شد. در این ماجرا قرةالعین را هم به چوبۀ دار بستند و کشتند. چنانکه در دنبالۀ این بخش خواهیم دید.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">پیش از آنکه این فصل را دنبال کنم، چند سطری می آورم در سنجش مرام باب از زبان فرنگیان.<br />فرنگیان و جنبش باب</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">با آلفونس نیکلا می آغازیم که بارها از او یاد کرده ایم، زیرا که بیش از همه افکار شیخیان و بابیان را به دست داد و اسناد ارزنده در زندگی و مرام و شورش و آزار و اعدام و سرکوب بابيان برجای گذاشت. خود او نیز سرانجام به فرقۀ ازلی پیوست. نيکلا، به گفت خودش بیشترین نوشتههای باب را نیز با همکاری ”یک جوان ایرانی“ به زبان فرانسه برگرداند و انتشار داد. در همین زمینه گفتگوئی آراست با یک روزنامهنگار فرانسوی (که نمی دانیم کیست). در پاسخ به پرسنده، نیکلا با ستایش فراوان از باب یاد کرد. حتی به اعتراف آمد و گفت: «من مجذوب قدرت استدلال» و گفتهای باب بودم و هستم. اکنون هم «هرچه می اندیشیم بیشتر به نبوغ» این مرد پی می برم. و سخنان دیگری از این دست. [157] از کتابها و مقالههای او در این نوشته یاد کرده ایم.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">دکتر پولاک اندیشهها و تعالیم علیمحمد باب را ”تجدید حیات و ادامۀ دین مزدک به روزگار ساسانیان“ دانست. او نیز مانند دیگران دلاوری و زیبائی قرةالعین را ستود. [158]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">داوری گوبینو هم به گفتهای پولاک نزدیک بود. در هر دو کتابش، شورش بابیان را شرح داد و نوشت: بابیان بیگمان «بازماندگان همان مزدک کافر هستند که به سدۀ پنجم سر برآورده بود». وانگهی، هنوز «این مکتب زنده است و … به هر بار در جلوۀ نوینی رو می آید». [159] همو افزود: «بابیان با خرافات مذهبی بیگانه اند» و «به اندیشههای اروپائیان نزدیکترند». [160]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">در همان راستا باینینگ نویسندۀ انگلیسی، از پیوند بابیان با ”دراویش مزدکی“ سخن گفت. [161]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">باز برخی دیگر مرام باب و قرةالعین را برآمده از ”ماتریالیسم سرخ“ دانستند و به سنجش اندیشهها و آرمان باب با افکار سوسیالیستهای فرانسوی و متفکران غربی برآمدند. حتی بانو شِل که در سفرنامهاش از علیمحمد باب و طاهره قرةالعین بسی یاد کرده بود، اندیشهها و مرام سیاسی این فرقه را به دور از اسلام و نزدیک به ”سوسیالیسم و کمونیسم“ دید. [162]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">به سال ۱٨٥٠، فریه قونسول فرانسه در زنجان، که خود گواه شورش بابیان در این شهر بود، گواهی می داد: «آشکارا توان دید که این بابیها همان گرایشهای سوسیالیستهای فرانسوی را دارند. برای رهبران این فرقه، مذهب بهانهایست برای لاپوشانی آرمانهای سیاسی». [163] در این داوری قونسول زنجان تنها نبود.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">قونسول فرانسه در ارض روم نیز که رویدادها را روز به روز گزارش کرده است، نوشت: «کسانی که این مرد را از نزدیک دیده بودند، گواهی می دهند که علیمحمد باب در گفتارهایش از اعتبار فراوان و نفوذ کلام برخورار بود و رفتاری خوش آیند هم داشت». همو افزود: از برکت همین روش و منش بود که این فرقه توانست ”به اندک زمانی“ این چنین پیشرفت کند. [164]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">سوهارت در يک گزارش طولانی گواهی داد: «اين نوآوران مردمانی هستند بس ملايم و مهربان و افکارشان نزديک به مسيحيت … در پیِ تحميل مرام خود هم نيستند». [165]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">گیوم دپینگ هم آرمان باب را ستود و او را از پیشروان ”اصلاحات و پیشرفت“ در ایران خواند. همچنین به پشتیبانی از مرام بابیان در جهت ”برابری زن و مرد“ برآمد [166].</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">کارلا سِرِنا که پیشتر از او یاد کردیم، بابیان را ”دشمن اسلام“ خواند و باب را با متفکر آلمانی ”مارتن لوتر“ [167] سنجید. این جهانگرد به دنبال کشته شدن طاهره راهی قزوین شد. به سراغ خانودۀ او رفت و نوشت: «من با برادر این زن دیدار کردم». [168] نیز افزود: طاهره زنی سخت زیبا و محبوب بود. تا جائی که یکی از ملایان که محمدعلی زنجانی نام داشت از ”مریدان این زن“ به شمار می رفت. [169] این مجتهد که در صفحات پیشین از او یاد کردیم، در شورش بابیان به دست قوای دولتی کشته شد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">ادوارد براون برآن بود که بابیان ”آئین جدیدی“ را در سر داشتند که بتواند نیازهای جامعۀ نوین را برآرد. [170] در میان اعضاء این فرقه، براون بیش از همه قرةالعین را ستود و چنانکه پیشتر آوردیم، نوشت: برای فرقۀ بابی این افتخار بس که زنی مانند قرةالعین آفرید.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">خانم ديولافوآ باستانشناس فرانسوی هم که با ستايش از جنبش بابيان و قرةالعين سخن گفته، يک تصوير زيبا و خيالی از زنی روسری به سر به دست داده [171] که بارها به تصوير قرةالعين تعبير شده و تصوير او نيست. چرا که او چنانکه ديديم سربرهنه راه می رفت.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">ويکتور برار هم جنبش بابيان را می ستود. برآن بود که برخاست بابيان ”شورش در جهت بيداری وجدان ملی“ و ”ملی گرائی“ بود. از ديدگاه او رهبر اين فرقه از ”نرمش دين مسيح“ و ”از نوآوریهای اروپای نوين“ نيز الهام و بهرهای چند گرفته بود. [172]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">آخرین نمونه را از زبان ایوانف، مورخ روسی بیاوریم که آموزشهای رژیم استالین در آرمان باب می جست. نوشت: برخاست باب «مبارزه علیه نظام فئودال و نظام اجتماعی-سیاسی موجود بود. [باب نوید برپائی] نظم نوین بر پایۀ برابری و پایان دادن به مداخلۀ غرب در اقتصاد ملی ایران» را خواستار بود. [173] در جای دیگر هم به اختصار گفت: اما این خیزش نتوانست ”شورشهای خود بخودی“ بیافریند. [174]<br />يادداشت</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[1] دولت محمد شاه حتی در طلب آموختن و احیای خط پهلوی آدم به یزد فرستاد. بدبختانه حتی در میان زرتشیان یک تن یافت نشد که با این خط آشنا باشد و داستان سر نگرفت. نک: ایران در راهیابی فرهنگی، فصل یکم.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[2]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gobineau : Trois ans en Asie, op. cit., p. 265.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[3] هما ناطق: ”فرنگ و فرنگی مآبی در ایران“، در: مصیبت وبا و بلای حکومت، تهران، انتشارات گستره، ۱۳٥٨، ص. ۱٠٠-۱۳٠.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[4]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Y. Piggot: Persia, Ancient and Modern, London, 1874, p. 169.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[5]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Joseph Wolff: A Mission to Bokhara, London, G. Wint, 1967, p. 208.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[6]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Ibid.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[7]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">A.L.M. Nicolas : Cheikh Ahmed Lahçahi, Paris, Librairie Paul Geuthner, 1910, p. 18.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[8] به سال ۱٩٦٧ که همراه با ناصر پاکدامن در جهت تدریس به دانشگاه پرینستون دعوت شدیم، از مجموعههای خطی الواح و رسالههای شیخیان و بابیان با خبر شدم که سالها پپش از قبرس به آمریکا منتقل کرده بودند. گویا از سوی بابیان وصیت شده بود که این اسناد را در اختیار بهائیان و مسلمانان نگذارند. سرانجام به یاری یک کلنل بازنشستۀ انگلیسی مهلت یکماهه دادند که به آن کتابخانه راه یابم. آن اسناد و آن الواح را سخت گرانبها یافتم. برخی را که در همین جا به اشاره آورده ام، رونویسی کردم. فرصت یکماهه که سرآمد، در را به رویم بستتند و بیرونم کردند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[9]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">A.L.M. Nicolas : La Science de Dieu, Essai sur le Chéikhisme, Paris, Librairie Paul Geuthner, 1911, p. 37.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[10] االواح شیخی و بابی، یاد شده.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[11] در اندیشههای شیخیان، در همان کتابخانه از رسالههای ”رسالۀ احمدیه“ و”سئوالات سبعه“ بهره گرفته ام.ارشادالعوام را به سالهای دانشجوئی از کتابفروشی ساموئلیان خریدم.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[12] الواح، یاد شده. نیز:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">A.L.M. Nicolas : La Science de Dieu…, op. cit..</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[13]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">A.L.M. Nicolas : Séyyèd Kazem Rechti, Paris, Librairie Geuthner, 1914, p. 39.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[14] حاجی کریم خان کرمانی: ارشادالعوام، به فارسی، تبریز، چاپ سنگی، ۱٨٦۱/۱۲٥٦ هجری قمری،. ص. ۳.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[15] رسالۀ احمدیه، خطی، مجموعه نسخههای خطی دانشگاه پرینستون.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[16] سفرنامۀ پولاک: ایران و ایرانیان، ترجمۀ کیکاووس جهانداری، تهران، انتشارات خوارزمی، چاپ سوم، ۱۳٦٨، ص. ۲۳٩.<br />ادوارد پولاک، پزشک ناصرالدین شاه، از ۱٨٥۱ تا ۱٨٦٠ ده سال در ایران زیست. در ۱٨٨۲ از نو به ایران بازگشت. بعدها در وین به آموزش زبان فارسی پرداخت ( به نقل از مقدمۀ کتاب). پولاک شاهد عینی شورش بابیان و اعدام بابیان بود که آنها را بر رسید و به دست داد. حتی از برشمردن و طریقۀ پختن خوراکهای ایرانی هم غفلت نکرد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[17] شرح حال میرزا جواد خان در نصرتالله فتحی: سخنگویان سه گانۀ انجمن آذربایجان در انقلاب مشروطیت، تهران، امیر کبیر، ۱۳٥٦.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[18] میرزا جواد خان ناطق: خاطرات، خطی، ٦٠٧ صفحه.<br />نسخۀ زیراکس شدۀ این کتاب را که سخت ناخواناست، پدرم ناصح ناطق توسط استاد Yann Richard برایم فرستاد. خواستش این بود که این خاطرات را در پاریس منتشر کنم. روزگار مجال نداد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[19] جمالالدین اسدآبادی: ”فواید فلسفه“، نک: کتاب نگارنده به زبان فرانسه، یاد شده. ترجمۀ این مقاله را در آن کتاب به دست داده ام.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[20] معلم شفیق، حیدرآباد دکن، شمارههای ۱ تا ۱۲، ۱٨٩٧-۱٨٩٦.<br />این نشریه به زبان اردو بود و مقالههای سید جمال به زبان فارسی.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[21] خلیل فوذی: سیوف القواطع، استانبول، ۱٨٧۱، به ترکی.<br />عکسی از این رساله را استاد محمد حمیدالله که در استانبول تدریس می کرد برایم آورده بود. متن به زبان ترکی است گفتار جمالالدین به زبان فارسی است.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[22] البصیرت، استانبول، شمارههای ٦ و ۱۳ دسامبر ۱٨٧٠.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[23] الجوائب، استانبول، سال دهم، شمارۀ ٤٨٤، ۱۳ دسامبر ۱٨٧٠.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[24]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Homa Nategh : Seyed Djamal-ed-Din Assadabadi, préface de Maxime Rodinson, Paris, Maisonneuve Larose, 1968.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[25]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Djamal-ed-Din Assad-Abadi : “Réponse à Ernest Renan, Islamisme et la Science”, Journal des Débats, 18 mai 1883.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[26] شیخ جمالالدین: ”علی محمد باب“، دمشق، دائرة المعارف بستانی.<br />کتاب بستانی را می توان به آسانی در کتابخانههای دانشگاهی پاریس باز یافت.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[27]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Le temps, 14 juin 1896, L’intrnasigeant, 8 janvier 1896.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[28] اصل ترکی اين بيت را از مادرم آموختم:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">علی سنه من خدا دیهَ بولمرَم<br />اگر دیم آشکار دیه بولمَرَم</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[29] کیخسرو اسفندیار بن آذر کیوان: دبستان المذاهب، با یادداشتی از رضازادۀ ملک، جلد اول، افست، تهران، چاپ گلشن، ۱۳٦۲.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[30] حاجی زینالعابدین شیروانی: بستان السیاحه، تهران، ۱۲٤٧، افست، چاپ سعدی، ۱۳۳٩، ص. ٦۱٤.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[31] رباعیات حکیم عمر خیام، به اهتمام مرلی دهر مصر، هند، لکهنو، مطبعه منشی، ۱٩٥٥.<br />این رباعی در رباعیات خیام منتشر شده در ایران به چشم نمی خورد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[32] شيخ مفيد داور: تذکرة مرآت الفصاحه، شيراز، انتشارات نويد، ١٣٧١، ( نک: زير واژۀ باب).</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[33]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gobineau, Comte Joseph Arthur de : Les religions et les philosophies dans l’Asie Centrale, Œuvres, Paris, Bibliothèque de la Pléiade, volume II, 1983, p. 519.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[34]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Ibid, p. 521.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[35]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Ibid.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[36]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Mirza Kazem Beg : “Bab et les Babis ou le soulèvement politique et religieux en Perse 1845-1853”, Journal Asiatique, avril à septembre 1866.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[37]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Limbton, A.K.S: Qajar Persia, London, L.B. Tauris & Co. Ltd. 1987, p. 28.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[38] کاظم بیک، یاد شده، ص. ۱۲٩-۱۲٨.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[39]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">J.P. Ferrier : Voyages et aventures en Perse, Paris, Ed. Dentu 1870, p. 9.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[40] باب نُه ساله بود که پدرش را از دست داد. پس از مرگ پدر، دائیاش حاج میرزا سید علی نگهداری او را بر عهده شناخت و بعدها خود او به فرقۀ بابی پیوست. ۱٥ ساله بود که شغل پدر را دنبال کرد.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[41]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Duckette, W.A : La Turquie Pittoresque, Histoire, moeurs, description, Paris, Victor Lecou Editeur 1855.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[42] هنوز بازماندۀ غرفههای خالی بازار ایرانیان در استانبول برجاست و دیدنی است.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[43] عبارت ینی چری در زبان ترکی عثمانی در مفهوم چریک نو و یا سپاه نواست.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[44] شرح آن تنظیمات و جایگاه ارمنیان عثمانی را در نشریه بخارا، ۱۳٧٨در شمارههای ٥ و ٦، به تفصیل به دست داده ام.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[45] در ۱٨٤۲ به اصرار خانوادۀ شاه، دختری به نام خدیجه بیگم گرفت. شگفتانگیز اینکه در میان پژوهشگران این دوره، کمتر از این زن نام برده اند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[46]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Alphonse Denis : “Affaire de Kérbéla”, Revue de l’Orient, cahier IV, tome 1, 1843, p. 138.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[47]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Nicolas, Alphonse : Seyyèd Kazem Rechti, Paris, Librairie Paul Geuthner, 1914, p. 31.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[48] پیتر آوری: تاریخ معاصر ایران، ترجمۀ محمد رفیعی مهرآبادی، تهران، موسسۀ مطبوعاتی عطائی، چاپخانۀ صفا، ۱۳٦۳، ص. ۱۳.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[49] لسانالملک سپهر در ناسخ التواریخ، حتی سفر باب به مکه را تکذیب کرد. اما کاظم بیک هم گواهی می داد که سخنان سپهر در این باره خلاف واقعیت تاریخی است.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[50] به نقل از مجموعه اسناد آلفونس نیکلا، دانشگاه سوربن جدید، موسسۀ مطالعات ایرانی. نیکلا در رشت زاده شد. مترجم رسمی سفارت فرانسه بود. در ۱٩٠٦ سرکونسول فرانسه در تبریز شد. مهمترین کارشناس جنبش بابی بود. خود به دین ازلی گرائید. اسناد گرانبهائی هم بر جای گذاشت. درکارنامۀ او، نک: هما ناطق ” اسناد آلفونس نیکلا“، نشریه بخارا، شمارۀ دوم، مهر و آبان ۱۳٧٧، ص. ۲٨٧-۲٨٠.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[51]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Abbas Amanat: Resurection and Renewal, The Making of the Babi Movement in Iran, 1844-1850, Cornell University Press, 1989.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[52] در افکار و آثار دارا شکوه، نک:</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Bikrama Jit Hasrat : Dara Shikuh, Life and Works, Visvabharati, Allahabad, The Indian Press Ltd, 1953, p. 148.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[53] این بیت در نسخهای درسر لوحۀ خطی سه مکتوب میرزا آقاخان کرمانی درج شده که در تهران از پدرم به دست من رسیده بود و متعلق به کتابخانۀ پدرش میرزا جواد ناطق بود. در جای دیگر هم ندیده ام. چه بسا سرودۀ خود میرزا آقاخان باشد که بابی مسلک بود.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[54] نامۀ خطی، ۲٠ صفحه، نویسندۀ این نامۀ بالابلند را نشناختیم. اسناد خطی آلفونس نیکلا.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[55] لواح باب، یاد شده.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[56] مانجا.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[57]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">A.Nicolas : Seyyed Ali Mohamad, dit le Bab, Paris, Ernest Leroux, 1905, p. 170.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[58] کاظم بیک، ص. ۳٩٨ و ۳٩٩.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[59] پولاک، یاد شده، ص. ۲٤٠.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[60] پولاک، یاد شده، ص. ۲٤٠ تا ۲٤۲.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[61]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Souhart : “Le babysme actuel en Perse”, Téhéran 17 Février 1883, doc. n° 6 (Perse, correspondance politique, tome 39 ; M.A.E.F.)</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[62]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">E.G. Browne: A traveler’s Narrtive Written to Illustrate the Episide of the Bab, Cambridge, 1891, volume II, p. 27.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[63] الواح. نیز فشاهی: آخرین جنبش قرون وسطائی، یاد شده.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[64] کاظم بیک، یاد شده، ص. ۳٩٩.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[65] همانجا، ص. ۳٩٧.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[66] الواح.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[67]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gobineau : Sur l’état actuel de la Perse, op. cit.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[68] کاظم بیک، یاد شده، ص. ۳٤۱.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[69]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Huart, op. cit, p. 61.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[70]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Ibid, p. 63.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[71]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Ibid, pp. 61 et 62.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[72] شاهی: آخرین جنبش قرون وسطائی، یاد شده، ص. ۱۱۲-۱۱۱ .</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[73] نک: ایران در راهیابی، بخش ”برآمد بابیان“.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[74] حسين سعادت نوری: ”حاجی ميرزا آقاسی“، يغما، مرداد ١٣٤٢ تا فروردين ١٣٤٦، سال ١٧، ٤ تير ١٣٤٣، ص. ١٧١.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[75] ریدون آدمیت: امیر کبیر و ایران، یاد شده، ص.٤٤٤.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[76] ادوارد براون: یکسال در میان ایرانیان، یاد شده، ص. ٨٩.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[77] همانجا.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[78] کاظم بیک گواهی می داد: « این نامۀ معتبر از کس و کار منوچهر خان معتمدالدوله به دستم رسیده بود».</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[79]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">A.L.M. Nicolas : “Les Béhais et le Bab”, Journal Asiatique, avril-juin 1933 ; pp. 157-264.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[80] جابری انصاری، میرزا حسین خان: تاریخ اصفهان و ری، تهران، نشر عماد زاده (مدیر روزنامۀ خرد)، ۱۳۲۱خورشیدی، ص. ۱٤٥.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[81] لسانالملک سپهر: ناسخ التواریخ، یاد شده، ص. ٤۲٩.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[82]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">A.L.M. Nicolas : Massacres des Babis en Perse, op. cit., p. 17.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[83] اعتضادالسلطنه: فتنۀ باب، با مقدمۀ عبدالحسين نوائی، تهران، انتشارات بابک، چاپ دوم، ١٣٥١. نیز: حسین سعادت نوری: ”حاجی میرزا آقاسی“، یغما، شمارۀ ٤، تیرماه ۱۳٤۳، ص. ۱٤٩.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[84] ناسخ التواريخ، جلد ٢، ص. ٩٩.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[85] کاظم بیک، یاد شده، ص. ۳٧۱.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[86] محمدحسن خان اعتمادالسلطنه: صدرالتواریخ، به کوشش محمد مشیری، تهران، چاپ دوم، انتشارات روزبهان، ۱۳٥٧،ص. ۱٧٦.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[87]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gobineau, Comte Joseph Arthur de: “La Captivité et la mort du Bab”, La Revue Hebdomadaire, n° 48, mai 1896, p. 441.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[88]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Ibid, p. 446.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[89] بهمن نیک اندیش: کسروی و بهائیگری او، آلمان، هامبورک، ۲٠٠٧. ص. ٩۱.<br />از ايشان سپاسگزارم که نسخه ای از اين کتاب رابرايم فرستادند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[90] دولتمردان عبارت بودند از: میرزا حسن برادر صدراعظم، وزیر نظام، فرزند میرزا مسعود وزیر وزارت خارجه پیشین، سلیمان خان افشار و چند تن دیگر.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[91] کاظم بیک، یاد شده، ص. ۳٦۱. ملا محمد ممقانی شیخی و حاجی ملا محمود (ملاباشی) شرکت جستند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[92] به جای مجتهد امیر اصلان خان، میرزا یحیی خان، حاج ملا محمود نظامالعلما، شیخالاسلام حاجی میرزا علیاصغر و ناصرالدین میرزا ولیعهد حضور داشتند.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[93]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gobineau : Les religions et les philosophies, op. cit., pp. 596-598.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[94] برگردان نامۀ نصرالدین میرزا به محمد شاه، در ربط با نشست علما، ترجمۀ آلفونس نیکلا، خطی، اسناد نیکلا.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[95] بعدها ناصرالدین شاه نقش خود را در این شلاقزنی برای اعتمادالسلطنه باز گفت. چنانکه این وزیر در روزنامۀ خاطراتش آورده است.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[96] برگردان گزارشی از فارسی به فرانسه، در ربط با نشست علما، که بیگمان خطاب به شاه است. ترجمۀ آلفونس نیکلا، خطی.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[97] محمدحسن خان اعتمادالسلطنه: صدرالتواریخ، به کوشش محمد مشیری، تهران، چاپ دوم، انتشارات روزبهان، ۱۳٥٧،ص. ۱٧٦.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[98]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gobineau : Les religions et les philosophies, op. cit., p. 585.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[99]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[100] پولاک، یاد شده، ص. ۲٧۲.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[101]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">De Bonnière à Marquis de Moustier, Téhéran, 15 sep. 1867 (Perse, Cor. Pol., Tome 35, n° 4, A.E.M.F).</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[102] پولاک ، ص. ۲٩۲.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[103]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gustave Berard : Victor Hugo par lui-même, Paris, Edition Dreyfus, 1875, pp. 178-179.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[104] مجدالملک سینکی (امینالدوله): کشف الغرایب (رسالۀ مجدیه) خطی، تحریرعبدالله اردکانی، اسناد خاندان مرتضوی.<br />از آقای شهریار مرتضوی که این نسخه را در اختیار من گذاشتند سپاسگزارم.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[105] لمبتون، یاد شده، ص. ۲٨٤.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[106] پولاک، یاد شده، ص. ۲٤٠.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[107] کاظم بیک، یاد شده، ص.۳٥٩.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[108]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Clément Huart : La religion de Bab, Paris, Ernest Leroux Editeur, 1889, p. 2.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[109]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Nicolas, Alphonse: Qui est le successeur du Bab?, Paris, Librairie d’Amérique et d’Orient, Maisonneuve, 1933.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[110]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Huart, op. cit., p. 3.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[111] براون، یاد شده، ص. ٩۱.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[112] پولاک، یاد شده، ص. ۲٤٠.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[113] ناسخ التواریخ، یاد شده، ص.۱٠۱.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[114] خورموجی، حقايق الاخبار، ياد شده، ص. ٧٥.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[115] اکاظم بیک، ص. ۳٨۱.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[116] کاظم بیک، یاد شده، ص. ۳٩٤.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[117]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Wiet à Turgot, 16 juin 1850 (Erzroum, Correspondance consulaire, tome 1, document n° 35, Ministère des Affaires Etrangères).</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[118] براون، یاد شده، ص. ۱۳۲.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[119] همانجا.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[120]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gobineau : Les religions et les philosophies, op. cit., p. 599.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[121]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Ibid, p. 1138, (note).</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[122] مهدیقلی خان هدایت: خاطرات و خطرات، تهران، کتابفروشی زوار، چاپ سوم، ۱۳٦۱، ص. ٥٦.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[123] این مهدیقلی خان مقام وزارت هم داشت و از رجال متشرع مشروطه به شمار می رفت. جد صادق هدایت هم بود. هدایت در رمان حاجی آقا، همراه با ریشخند رفتار و سلوک او را به نقد کشیده است.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[124]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Bayat, Mangol: Mysticism and Dissent Sociologious Thought in Qajar Iran, New York, Suracuse Univerity Press, 1982, p. 91.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[125] برخی نام اين روستا را بهدشت نوشته اند که درست نيست. لغتنامۀ دهخدا، جلد ٣، گفته است: «بدشت دهی از بخش مرکزی شهرستان شاهرود است»، ص. ٣٨٥٨.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[126]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gobineau : Les religions et les philosophies, op. cit., pp. 523-524.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[127]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Curzon, Lord: Persia and Persian Question, 2 vols, London Longmans, 1892, p. 90.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[128] پولاک، ياد شده، ص. ٢٤٢.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[129]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Huart, op. cit., p. 14.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[130]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Browne, Edward: A traveller’s Narative, written to illustrate the episode of Bab, Cambridge University Press, 1897, p. 309.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[131] کسروی، احمد: بهائيگری، شيعيگری، صوفيگری، کلن، انتشارات مهر، ١٩٩٦، ص. ١٨.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[132]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gobineau : Les religions et les philosophies, op. cit., p. 535.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[133]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Abbas Amanat: Resrrection and Renewal, The Making of the Babi Movement in Iran 1844-1850, Cornell University Press, 1989, p. 299.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[134] به نقل از مهدی بامداد: شرح حال رجال ایران، جلد ۱، ص. ۳٠٧.<br />اشکال بامداد در این است که مآخذ را به دستی به دست نمی دهد!</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[135] معینالدین محرابی: قرةالعین شاعره آزادیخواه و ملی ایران، کلن، آبان ۱۳٦٨/ اکتبر ۱٩٨٩، ص. ٦۲.<br />از ایشان سپاسگزارم که نسخهای از این کتاب را برایم فرستادند. ارزیابیهایش از جنبش بابیان بیشتر به بهائیان نزدیک است.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[136] یحیی آرین پور: ” قرةالعین“،در از صبا تا نیما، تهران، شرکت سهامی کتابهای جیبی، چاپ پنچم، ۱۳٥٧، جلد یکم، ص. ۱۳۳.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[137] کاظم بیک، یاد شده. ص. ٤٧۱.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[138] کاظم بیک، یاد شده، ص. ٤٧٥.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[139] همانجا، ص. ٤٧٤.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[140] حمدتقی خان لسانالملک سپهر: ناسخ التواریخ ، تهران، امیر کبیر ۱۳۳٧، جلد سوم، ص. ٦٠ و ٤٩.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[141] دولتآبادی، حیات یحیی، ص. ٤۳۲، به نقل از محرابی، ص. ۱٠۳.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[142]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Abdel Rahman Tag : Le babisme et l’islam, Recherche sur les origines du babisme et ses rapports avec l’islam, Paris, Thèse, Paris, L.G.D.J., 1942, p. 292.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[143] از این شورش در الواح بابیان که دیگر در اختیارم نیست، به تفصیل یاد شده.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[144] کاظم بیک، یاد شده، ص. ٤٨۲.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[145] محمدعلی جمالزداه به نگارنده، ژنو، ۱٩ ژوئن ۱٩٨٥. این را هم افزوده است که: «دلم میخواهد بلکه به صورتی آنها را به چاپ برسانید». اما این اسناد هرگز به دست من نرسید.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[146]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">J.P. Ferrie, op. cit., le 25 juillet 1850.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[147]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Wiet à Turgot, Erzeroum, Consulat de France, le 6 mars 1850, doc. n° 12 (Perse, correspondance consulaire, tome 1, M.A.E.F.)</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[148] همو در همان گزارش.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[149]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Wiet à Turgo, Erzeroum, le 6 mars 1850 (Correspondance Commerciale et Consulaire, Tome 1, doc. n° 12, M.A.E.F.)</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[150]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Ferrier à La Hitte, Zanjan, le 25 octobre 1850, (Perse, Correspondance politique, vol. 24, M.A.E.F.)</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[151] همانجا.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[152] همانجا، گزارش ۲٥ اکتبر، (ایران، مکاتبات سیاسی، جلد ۲۳، اسناد خطی وزارت خارجه فرانسه).</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[153] همانجا، ۲۱ فوریه ۱٨٥۱، جلد۲٤، اسناد خطی وزارت خارجه فرانسه، یاد شده.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[154]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gobineau : Les religions et les philosophies, op. cit, p. 536.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[155] فريدون آدميت: اميرکبير و ايران، تهران، انتشارات خوارزمی، چاپ ششم، ١٣٦١، ص. ٧٢٤.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[156] همانجا، ص. ٧٣٦.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[157] گفتگو با نیکلا. پرسشگر را نمی شناسیم اما پاسخ خطی نیکلا را در آرشیو خودش یافتم.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[158] پولاک، یاد شده، ص. ۲٤٠.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[159]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Gobineau : L’état actuel de la Perse, Téhéran, 20 mars 1856, p. 196-199.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[160]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Ibid.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[161]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">R.M. Binning: Journal of two Years Travels in Persia, London, J.Murray, 1854.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[162]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Lady Sheil: Glimpses of Life and Manners in Persia, London, J. Murray, 1856, p. 176.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[163]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Ferrier à Lahite, Zanjan , le 5-16 juin 1850 (Perse, Cor. Pol., tome 23, M.A.E.F.)</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[164]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Wiet à Turgot, Erzeroum, Consulat de France, le 6 mars 1850, doc. n° 12 (Perse, correspondance consulaire, tome 1, M.A.E.F.)</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[165]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">E.Souhart : “Le Babisme actuel en perse”, Téhéran 17 fév. 1883, doc. n° 6 (Perse, correspondance politique, tome 39, M.A.E.F.)</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[166]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Guillaume Depping : Le Schah de Perse, Nasir-oud-Din, sa vie et sa Cour, souvenirs d’un médecin (Dr. J.E. Polak), Paris (Extrait de la Revue Moderne), 1867, p. 12.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[167]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Martin Luther (1314-1361).</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[168]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Carla Sérena : Hommes et choses en Perse, Paris, Charpentier et Cie, 1883, p. 23.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[169] همانجا، ص. ۳٦.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[170] یک سال در میان ایرانیان، یاد شده، ص. ۱٧٨.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[171]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Jane Dieulafoy : La Perse, la Chaldée et la Susiane, Paris, Librairie Hachette, 1884.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[172]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Victor Bérard : Révolutions de la Perse, Paris, Armand Colin, 1910, p. 3030.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[173]</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">Mikhail. S. Ivanof: The Babi Uprising of 1848-52, Moskow, 1939, p. 1204, Babyat, op. cit., p. 104.</span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">[174] میخائیل ایوانف: انقلاب مشروطیت، ترجمه از روسی، انتشارات ف</span></b></div></div></div>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-40094983674985077662023-06-19T23:08:00.001-07:002023-06-19T23:08:15.220-07:00بازشناسی دوران پهلوی - روایت داریوش همایون - بخش دوم<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/R-g28N8n0Ug" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-6507931714677010642023-06-19T23:07:00.003-07:002023-06-19T23:07:48.404-07:00بازشناسی دوران پهلوی به روایت داریوش همایون - بخش نخست<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/jeFml-x-aSk" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-14945155381336686612023-06-19T23:07:00.001-07:002023-06-19T23:07:25.234-07:00موضوع : بازشناسی دوران پهلوی روایت داریوش همایون بخش سوم<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/kxjdGFl5KdE" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-88871371054647433262023-06-19T22:53:00.001-07:002023-06-19T22:53:16.602-07:00اعلامِ بحثی در مجلس ملی فرانسه در روز ۴ مه ۲۰۲۳، درباره ی قطع نامه ای برای محکوم کردن «نهادینه شدن رژیم آپارتاید به دست دولت اسرائیل در ادامه ی سیاست استعماریِ آن»، با اعتراض های توهین آمیز، عربده های انزجار و اتهامِ قابلِ پیش بینیِ یهودستیزی روبرو شد. اغلب، انکارِ واقعیتِ استعماری صهیونیسم، این واکنش ها را توجیه می کند.<p> <b style="background-color: white; text-align: right;">آلن گرِش</b></p><span style="background-color: white; text-align: right;"></span><h1 style="background: rgb(255, 255, 255); color: navy; font-family: "Times New Roman", Arial; font-size: 18px; margin: 2px 0px 20px; padding: 0px; text-align: center;">اسرائیل – فلسطین. مستقیماً از مستعمره سازی تا آپارتاید</h1><b style="background-color: white; text-align: right;">برگردان از فرانسه: بهروز عارفی</b><span style="background-color: white; text-align: right;"></span><br style="background-color: white; text-align: right;" /><span new="" roman="" style="background-color: white; font-family: Times; font-size: x-small; text-align: right;">Mon 8 05 2023</span><span style="background-color: white; text-align: right;"></span><br style="background-color: white; text-align: right;" /><span style="background-color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small; text-align: right;"></span><div dir="rtl" style="background-color: white; text-align: right;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;"><br /><span align="right" dir="rtl" style="direction: rtl;"><img src="http://asre-nou.net/php/images/new/felestin-isarael-2.jpg" /><br /><br /><b>اعلامِ بحثی در مجلس ملی فرانسه در روز ۴ مه ۲۰۲۳، درباره ی قطع نامه ای برای محکوم کردن «نهادینه شدن رژیم آپارتاید به دست دولت اسرائیل در ادامه ی سیاست استعماریِ آن»، با اعتراض های توهین آمیز، عربده های انزجار و اتهامِ قابلِ پیش بینیِ یهودستیزی روبرو شد. اغلب، انکارِ واقعیتِ استعماری صهیونیسم، این واکنش ها را توجیه می کند.<br /></b><br />گفتید آپارتاید ؟ چگونه جرئت می کنید ؟ تا شخصِ رئیس جمهوری فرانسه، امانوئل ماکرون، غُر می زنند که چرا «به صورتی نا مناسب از واژه های تاریخیِ سنگین و ننگینِ برای توصیفِ دولت اسرائیل» استفاده می کنند». هنگامی که مجلس اسرائیل در روز ۱۹ ژوئیه ۲۰۱۸، آشکارا قانون بنیادینی را که [دراسرائیل] به منزله ی قانون اساسی است، گذراندند که عنوانش «اسرائیل به منزله ی دولت-ملتِ خلق یهود» بود، از چنین حُجب و حیایِ شماری از مسئولان سیاسیِ فرانسوی خبری نبود. ماده ۱ این قانون با صدایی بلند و نیرومند اعلام می کند که «حق تعیین سرنوشت ملی در دولت اسرائیل فقط به خلق یهود تعلق دارد»، حقی که شهروندان فلسطینیِ همان دولت را از آن محروم کرده اند، برای یک یهودی ساکن آرژانتین یا اوکراین قائل شده اند. و حکومت جدیدِ بنیامین نتانیاهو در برنامه اش وضع را بدتر هم کرده و افزوده است که خلقِ یهود «حقی لاینفک و انحصاری بر همه ی بخش هایِ سرزمینِ اسرائیل» (الف) دارد و مستعمره سازی را تا «منطقه جلیل، بیابان نِقِب، جولان و یهودا و سامره (ب) گسترش خواهد داد».<br /><br />اگر پذیرفتنِ واقعیتِ این آپارتاید که بسیاری از سازمان های مدافعِ حقوق انسانی هدف گرفته اند، برخی را متزلزل می کند، به این دلیل است که شماری از اسطوره ها را درباره ی صهیونیسم و دولت اسرائیل به چالش می کشد، در اسطوره هایی که افراد دارای حسنِ نیت نوعی معجزه، «نوزایی خلق ِیهود بر روی سرزمینِ نیاکان شان» را می بینند، و آن را تلافی جوییِ برحق برای نسل کشی (هولاکوست) تلقی می کنند. همه این نکته ها به تبرئه ی جنبش صهیونیستی در قِبالِ خطای اصلی اش یعنی بُعد استعماری آن یاری کرده است.<br /><b><br />«سرزمینی خالی»</b><br />از زمانِ «اکتشافات بزرگ» در قرن پانزدهم میلادی، اروپا جنبش بزرگ کشورگشایی را در قاره های دیگر توسعه داد که در تاریخ با نام «استعمار» [Colonialisme] شناخته می شود. روزنامه نگار سوئدی، سوِن لیندکویست در کتابش Terra Nullius[سرزمین بی صاحب] (۱) تعریف دقیقی از این «سرزمین های خالی» که بتوان فتح شان کرد، می داد:<br /><br />«در قرون وسطی، به سرزمین هایی گفته می شد که به هیچ پادشاه مسیحی تعلق نداشت. بعدها، به سرزمین هایی گفته شد که هیچ کشور اروپایی اعلام مالکیت نکرده است، سرزمین هایی که از جنبه حقوقی به کشوری تعلق پیدا می کرد که برای نخستین بار آن را اشغال می کرد. سرزمینی خالی. سرزمینی متروک».<br /><br /><br />استعمار به دو گونه گسترش یافت: در اکثریت موارد، چندهزار فرماندار و سرباز از کشور مادر (متروپل) بر کشور فتح شده حکم می راندند؛ برعکس، «استعمارِ اِسکانی» (ج) با استقرار دسته جمعی اروپائیان همراه بود – نظیر آنچه در آمریکای شمالی، آفریقای جنوبی، الجزایر، نیوزیلند و استرالیا رخ داد و نمونه ی آخر آن، فلسطین است (البته در یک موقعیت تاریخی متفاوت، در قرن بیستم و در آغاز جنبش های بزرگ ضداستعماری) – و با یک دگرگونی شدیدِ جمعیتی همراه بود.<br /><br />احساس برتری نزد مستعمره نشینان این مهاجرت را تسهیل کرد، همان گونه که ماکسیم ردونسون در نوشته ی مشهوری با عنوان «اسرائیل، واقعیت استعماری ؟» توضیح می دهد (۲).<br /><br />«برتری طلبی اروپائی حتی در ذهن محروم ترین اقشاری که در [اقدام استعماری] شرکت داشتند، القاء کرده بود که خارج از اروپا، هر عنصر اروپائی می تواند هر سرزمینی را اشغال کند. [...] می بایست سرزمینی خالی یافت، نه اجباراً بدونِ حضورِ واقعیِ اهالی، بلکه دارای نوعی خلاء فرهنگی. خارج از مرزهای تمدن.»<br /><br />این غرور، هنگامی که موجب کشتار نمی شد (امری که بسیار نادر بود)، هر گونه تبعیض نسبت به ساکنان محلی (د) را توجیه می کرد و در زندگی روزمره و نیز وضع قانون، «یک جدایی» بین تازه واردها و «بومیان» (ر) ایجاد می کرد، برتری گروه نخست بر دومی ها، آپارتایدی عملی پیش از رایج شدن واژه. همه سیستم بر حقوق متمایز، چه فردی و چه جمعی، میان مستعمره نشینان و «بومیان» متکی بود. «بومیان» را با وضعیت های متفاوت تقسیم می کردند: «تحول یافتگان»، دورگه ها، دورگه های سیاه-سفید، دورگه های خونی، و غیره.(ز)<br /><b><br />جنبشی که در اروپا متولد شد</b><br />مدافعان صهیونیسم خشمگین می شوند که این مکتب هیچ ربطی به اقدامات استعماری ندارد. صهیونیسم که در قرن نوزدهم ظهور کرد، به مثابه یک جنبش آزادی بخش ظاهر می شود، شبیه به جنبش خلق های ستمدیده که در امپراتوری های چند ملیتی، نظیر عثمانی، تزاری یا اتریشی-مجاری زندگی می کنند – از صربی ها تا اسلوواک ها، از لهستانی ها تا کروآت ها. همچون آنان، صهیونیسم نیز خواستارِ ایجاد دولتی برای یهودیان بود؛ اما، برخلاف آن ها، صهینویسم می خواست این دولت را نه در مکانی که اکثریت یهودیان زندگی می کردند، بلکه در فلسطین ایجاد کند (۳)، جایی که تعدادشان محدود بود. صهیونیسم از پیوند تاریخی و مذهبی با این سرزمین صحبت کرده و به «کتاب مقدس» که جنبه تقدس داشته و به چندهزار سال پیش تعلق دارد، استناد می کند و این «کتاب» را به مثابه نوعی سند مالکیت تلقی می کند. طنز روزگار در اینجاست که بیشتر بنیان گذاران این جنبش، خداناشناس (آته) بودند.<br /><br />آیا آن ها می توانند بر پایه ی روایت های اسطوره ای مطالبات سرزمینی را توجیه کنند ؟ با این که نشان داده شده است که کتاب مقدس ارتباط اندکی با رخدادهای واقعی دارد، این کتاب، یک ساعت در روز در همه کلاس های تاریخِ (درست گفتم، تاریخ) همه مدرسه های اسرائیل تدریس می شود. آیا می توان آن را به عنوان سند مالکیت پذیرفت ؟<br /><br />بااین وجود، شماری از غربی ها که بر لائیک بودن خود تاکید دارند و هر حُکمی را که به نام متون الهی یا حقوق بسیار کهن صادرشود، رد می کنند ، این استدلال ها را می پذیرند. حتی اندکی پیش، اورسولا فون دِر لِیِن، رئیس کمیسیون اروپا به «خلق یهود که سرانجام توانست بر روی سرزمین موعود، موطنش را بسازد»، ادای احترام کرد. موعود از سوی خدا ؟ اگر این اصول را در جاهای دیگر به کار می بستند، هزار سال جنگ در می گرفت، همان گونه که ادعای مسکو این است که اوکراین چیز دیگری غیر از «روسیه کوچک» نیست یا ادعای صربستان منوط براینکه کوسوُو مهدِ مردم آن کشور است. و چرا فرانسه مدعیِ تصاحب شهر آخن به این بهانه که پایتخت امپراتوری شارلماین، «پادشاه فرانک ها» بود، نشود ؟ منظور، انکار پیوند مذهبی یهودیان با سرزمین مقدس نیست؛ در درازای سلطه ی عثمانی ها ، و به جز به دلیل وقوع جنگ ها، یهودیان توانستند برای زیارت به این سرزمین بروند و یا با این امید که در روز رستاخیزِمسیح از نخستین نفرها باشند، در بیت المقدس به خاک سپرده شوند. بر ذهن هیچ کس خطور نخواهد کرد که به نام حق شان جهت ایجاد «شهرک الهی»، استقرار «پدران زائر» در آمریکا را بستاید - (البته به استثنای بنیادگران مسیحی) – و نه تسخیر آفریقای جنوبی به دست آفریکانرها را به بهانه این که «خلق برگزیده» بودند، بپذیرد.<br /><b><br />سوسیالیسم فاتحان</b><br />جنبش صهیونیستی سه استدلال را برجسته کرد تا بُعد استعماری اش را انکار کند، گرچه برخی منسوخ شده اند: وضعیت سوسیالیستی آن، بُعد ضدامپریالیستیِ آن، و فقدان مرکزی که مستعمره نشینان از آن آمده باشند.<br /><br />این نکته فراموش شده است، اما زمانی بود که اسرائیل ادعای سوسیالیسم داشت. شماری از کسانی که بین سال های ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰ علیا Alya کردند (در فلسطین مستقر شدند)، (س) به آرمان های مالکیت اشتراکی تعلق خاطر داشتند. با این همه، از جمله زِئِو استِرن هِل، مورخ، (۴) نشان داده که به هیچ وجه، ساختار کشاورزی در طرحی برابری طلبانه جای نمی گرفت. از یک سو، ایجادِ موشاو (تعاونیِ مزرعه های خصوصی) و از طرف دیگر تأسیس کیبوتس های اشتراکی که اولَویَتش نابودی کشاورزی خصوصی یهودی بود و تمایلی نداشت که نیروی کار عرب را رها کند. نیرویی که ارزان تر و کاری تر از مستعمره نشینانی بودند که تازه از روسیه مهاجرت کرده بودند. و به ویژه، هدفِ کیبوتس ها که شدیداً میلیتاریزه شده بودند – «دستی بر گاوآهن و دست دیگر بر شمشیر» - شبکه بندی امنیتی سرزمین بود، که نخستین قدم به سوی تسخیر آن بود. در سال ۱۹۴۴، موفقیت انکارناپذیر بود: در میان ۲۵۰ شهرک مستعمره نشین یهودی، صد موشاو و بیش از ۱۱۰ کیبوتس وجود داشت؛ فقط چهل مِلک وجود داشت که یهودیان به صورت خصوصی سرپرستی می کردند. – "آژانس یهود" کمک به آنان را ممنوع کرده بود. اگر چه کیبوتس محصول صادراتی بسیار خوبی برای فروختن یک «اسرائیل سوسیالیستی» بود – در سال های دهه 1960، هنوز ده ها هزار جوان غربی زندگی جمعی را در آن ها تجربه کردند – اکنون فقط ویرانه هایی از آن ها باز مانده که قادر نیست وضعیت عمیقاً نابرابر اسرائیل را بپوشانند.<br /><b><br />جدایی از متروپل؟</b><br />در سال های دهه ۱۹۴۰، برخی گروه های صهیونیستی به رودررویی پرداختند، از جمله با تروریسمی خونین علیه حضور بریتانیا (نکته ای که وارثان شان علاقه ای ندارند به یاد آورند)، ولی آیا این عملیات از صهیونیسم، جنبشی ضدامپریالیستی می ساخت ؟ بدون پشتیبانی قاطع لندن، قدرت امپریالیستی غالب در نیمه نخست قرن نوزدهم، هرگز پیشاو (جامعه یهودی در فلسطین) نمی توانست از سال های دهه ۱۹۳۰ به یک موجودیتِ سیاسی ، اقتصادی و نظامیِ خودکفا تبدیل شود. از سوی دیگر، مخالفت با لندن بین سال ۱۹۴۴ و سال ۱۹۴۸، بسیار به پدیده های مکرری که در سال های دهه ۱۹۵۰ در الجزایر یا در رودزیای سابق شاهدش بودیم، شبیه بود، آن گاه که مستعمره نشین ها در زمان معینی به مخالفت با متروپل برخاستند. آیا «سازمان ارتش مخفی» (OAS) (ش) باید به خاطر شورش علیه فرانسه گواهینامه ضدامپریالیستی دریافت کند ؟ حقیقت دارد که جنبش صهیونیستی به برکت کمک سیاسی و نظامی شوروی، توانست در سال های ۱۹۴۷ تا ۱۹۴۹پیروز شود، ولی طنزآمیز است که مشاهده می کنیم که کسانی که استالین را مستبدی خونخوار معرفی می کنند، «سیاست واقع گرایانه» ی [Realpolitik] شوروی* برای بیرون راندن بریتانیا از خاورمیانه را به عنوان مدرکِ «پیشرفت گرایی» صهیونیسم به کار می برند.<br /><br />در مورد این واقعیت که یهودیان دارای متروپل نبودند، برخلاف «پا سیاهان» (ف) که فرانسه را داشتند، باید یادآوری کرد که اوضاع برای پیشگامان در آمریکا یا در آفریقای جنوبی نیز مشابه آن بود، که همگی از کشورهای مختلف اروپایی می آمدند. در همه این موارد، می توان از اروپا به عنوان «متروپل جهانی» نام برد.<br /><b><br />جدایی جمعیت ها در قلبِ استراتژِی</b><br />این ماهیت استعماریِ جنبش صهیونیستی راهبردی را تغذیه کرد که همچون در آفریقای جنوبی یا در الجزایر بر جدائی میان مستعمره نشینان و ساکنان محلی متکی بود. مسلماً، این جدایی بسته به موقعیت های جغرافیائی، تاریخی و سیاسی، شکل های گونه گونی به خود می گرفت، اما در همه جا، به این معنی بود که مستعمره نشینان حقوقی برتر دارند. بدین ترتیب در فلسطین، «اعلامیه بالفور» (۱۹۱۷) خط تقسیم را بین یهودیان که «موطن ملی» تقدیم شان می شد و بقیه جمعیت ها (مسلمان و مسیحی) که فقط می توانستند حقوق مدنی و مذهبی مطالبه کنند، ترسیم می کرد.<br /><br />در محل، جنبش صهیونیستی زیر چتر حمایتی بریتانیا اقداماتی را آغاز کرد که نام آن را گذاشته بودند: «تسخیر سرزمین» (خلاص شدن از دست کشاورزان عرب) و «تسخیر کار» که مستلزم ممنوعیتِ کار مشترک کارگران یهودی و عرب بود. این «توسعه ی جداگانه» ی ییشوو(yichouv) که با مهاجرت گسترده ی یهودیانی که از شکنجه و آزار نازی ها فرار می کردند، تقویت شد، می بایست به ایجاد نهادها، ارتش و اقتصادی کاملاً جداگانه منجر می شد.<br /><br />برخلافِ دیگر اقدامات استعماریِ اِسکانی (الجزایر، آفریقای جنوبی)، هدفِ صهیونیسم ایجادِ دولتی ملی برای مستعمره نشینان یعنی خلاص شدن از اهالی محلی بود. این رویا به صورتی نسبی با اخراج ۶۰۰ تا ۷۰۰ هزار فلسطینی در سال های ۱۹۴۷-۱۹۴۹ و ایجاد شهروندیِ یهودی که شامل اهالی محلی نمیشد، برآورده شد (۵). فلسطینی هایی که در محل باقی مانده بودند (تقریباً ۱۵۰ هزار نفر) تا سال ۱۹۶۶ زیر یوغ رژیم نظامی و کارزار استعماری داخلی قرار گرفتند – از جمله با غصب زمین های شان - و هدف «یهودی سازی جلیل» بود.<br /><br />تسخیرِ کرانه باختری رود اردن، بیت المقدس شرقی و غزه در سال ۱۹۶۷، با دگرگونیِ تناسبِ قوای جمعیتی، چالش جدیدی در برابر مسئولان اسرائیلی قرار داد: از این پس، بر روی سرزمین تاریخیِ فلسطین، کم و بیش، به یک میزانِ ، یهودی و فلسطینی زندگی می کردند. برای برطرف کردن این تنگنا تا زمانی که شرایط بروزِ یک نکبه [فاجعه] (ق) جدید فراهم نشده، برای استحکام «دولتِ یهودی»، صهیونیسم باید یک نظام آپارتاید، قوم سالارانه را قانونی سازد. و این وضعیت، به سمتی سوق می دهد که بدون هیچ عقده ای برتری طلبیِ یهودی را تصریح کند و یک «جداسازی» با فلسطینیان برقرار کند که نتیجه ی بیش از یک قرن مستعمره سازی است. مخالفان قطع نامه ی ۴ مه از شناسائی این مسئله ی روشن خودداری می کنند. فقط می توان به آنان توصیه کرد که بر این سخنان پانتاگروئِل در کتاب سوم (ک) فرانسوآ رابله تعمق کنند:<br /><b><br />اگر نشانه ها شما را به خشم می آورد<br />اوه، آثار این نشانه ها چقدر شما را به خشم خواهد آورد.<br /></b><br />آلن گرِش، کارشناس خاورمیانه ، نویسنده چندین کتاب از جمله «فلسطین مظهر چه چیزی است؟»<br />روزنامه اینترنتی اوریان بیست و یکم، ۲ مه ۲۰۲۳<br />_________________________<br /><div dir="ltr"><br />Israël-Palestine. De la colonisation à l’apartheid, en ligne droite<br />Alain GRESH, Orient XXI, 2 mai 2023<br /><a href="https://orientxxi.info/magazine/apartheid-israelien-les-bonnes-resolutions-d-une-partie-de-la-gauche-francaise,6421%22%22">https://orientxxi.info/magazine/apartheid-israelien-les-bonnes-resolutions-d-une-partie-de-la-gauche-francaise,6421</a><br /></div><br />زیرنویس ها:<br />1 – انتشارات Les Arènes ، 2007.<br />2 – این مقاله در شماره ی ویژه مجله Les Temps Modernes به مدیریت ژان پل سارتر منتشر شد که به کشمکش اسرائیل-عرب ها اختصاص داشت.<br />3 – طرح های دیگری نیز برای ایجاد این دولت در اوگاندا، کنگو و آرژانتین وجود داشت ولی زود کنار گذاشتند.<br /><div dir="ltr">4 – Zeev Sternhell, Aux origines d’Israël. Entre nationalisme et socialisme, Fayard, Paris, 1998<br />5 – Azmi Bishara, Palestine, Matters of Justice and Peace, Hurst, Londres, 2022.<br />* https://orientxxi.info/magazine/articles-en-persan/article4702<br /></div><b><br />توضیحات مترجم:<br /></b><br />الف - سرزمین اسرائیل ، اشاره به ارض اسرائیل است که در «کتاب مقدس» [و طبیعتاً در تورات] و قرآن نیز آمده است.<br /><br />ب - جلیل، نِقِب، جولان و یهودا و سامره: الجلیل Galilée منطقه بزرگی واقع در شمال اسرائیل است که بسیار حاصلخیز است. نصحرای النِگقو Neguev در جنوب اسرائیل واقع شده است و بخشی از اهالی ان را، وادی نشینان فلسطینی تکیل می دهد که در خطر اخراج و غصب زمین به سر می برند.بلندی های جولان در مرز سوریه و اسرائیل قرار دارند و متعلق به سوریه است (حتی از نگاه سازمان ملل متحد و حقوق بین المللی) که اسرائیل به کشورش ملحق کرده است. یهودا و سامره Juda & Samarie نامه های کتاب مقدس برای کرانه باختری رود رادن است که اسرائیلی ها برای نامیدن این منطقه به کار می برند.<br /><div dir="ltr"><br />ج - Colonialisme de peuplement - Settler Colonialism<br />د - Autochtone، Aboriginal<br />ر - Indigènes، Indigenous peoples</div><br />دو واژه بالا در بسیاری از فرهنگ ها مترادف معنی شده اند. در فارسی برای هر دو واژه بومی را آورده اند. اما در برخی ادبیات استعماری، واژه اندیژن بار منفی دارد و تحقیر آمیز است. از این رو برای واژه نخست، در ترجمه اهالی یا ساکنان محلی و برای دومی بومی به کار برده ایم.<br /><br />ز - « évolués », métis, mulâtres, sang-mêlé این واژه ها به جز یکی، دارای معنای واحد در فارسی هستند، و آن هم «دو رگه» است. در ترجمه کوشش کردیم ان ها را متمایز کنیم.<br /><br />س - علیا Alya aliyah ً Aliya واژه ای عبری است به معنای آن صعود. به صعود یهودیان به سرزمین موعود گفته می شود که منظور رفتن به فلسطین است.<br /><br />ش - OAS سازمان ارتش مخفی، یک سازمان تروریستی متمایل به راست افراطی بود که در ۱۱ فوریه ۱۹۶۱ در اسپانیای فرانکو تاسیس شد و هدفش دفاع از حضور فرانسه در الجزایر بود. این سازمان ۱۵۰۰ عضو داشت. OAS مسئول دستِ کم، قتل ۲۲۰۰ نفر در الجزایر و ۷۱ نفر در فرانسه بود. یکی از افسران وابسته به آن در ۲ اوت ۱۹۶۲ سوءقصدی به جان ژنرال دوگل در حومه جنوبی پایتخت انجام داد که خوشبختانه به او آسیبی نرسید.<br /><br />ف – پاسیاهان Pied-Noir به فرانسویان ساکن الجزایر گفته می شد که بعد به فرانسویان اروپائی تبار ساکن شمال آفریقا (مراکش و تونس) نیز تعمیم یافت. اینان پس از استقلال این کشورها به فرانسه بازگشتند. منشاء این واژه ناروشن است.<br />ق – النکبه،<br /><br />ک - Le Tiers-Livre de François Rabelais رمان رابله که در ۱۵۴۳ منتشر شد. در این کتاب ماجراهای Pantagruel غول پیکر وصف شده است.<br /></span></span></div>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-87447771267324524442023-06-19T22:13:00.001-07:002023-06-19T22:13:28.823-07:00Pédocriminalité féminine: ça existe aussi.<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/eonSLbQM77M" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-32371864053371979602023-06-19T22:12:00.001-07:002023-06-19T22:12:04.966-07:00TRAHISON DE NOS « ÉLITES » : UNE FRANCE VASSALISÉE PEUT-ELLE SURVIVRE ? ...<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/svVOcrtVesU" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-46652291405097098312023-06-19T22:10:00.001-07:002023-06-19T22:10:35.546-07:00LE SOCIOLOGUE QUI DÉMOLIT MACRON - AVEC JEAN FRANÇOIS BAYART<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/MwPdXOV_aoU" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-67123820473782329212023-06-19T22:07:00.001-07:002023-06-19T22:07:48.485-07:00FONDS MARIANNE : SCHIAPPA TOUCHE LE FOND<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/G5mV8-UGFhw" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-24337878538830268082023-06-18T12:14:00.001-07:002023-06-18T12:14:27.445-07:00قتل نوجوان ،مسعود مؤیدی بازیچهی اطلاعات،یاسمین پهلوی فاقد تعقل سیاسی.حو...<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/RneVac6iYok" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-15382322220346267932023-06-18T12:04:00.000-07:002023-06-18T12:04:02.402-07:00نگاهی به نامه بهاره هدایت از دریچه ای دیگر و خطاب قرار دادن شاهزاده رضا ...<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/JurO5VqMrAs" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-35355841937170812112023-06-18T11:14:00.001-07:002023-06-18T11:14:36.451-07:00شارمین میمندینژاد، بنیانگذار خیریه «جمعیت امام علی»: اولین مصاحبه بعد...<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/f8dWHDXP9XE" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-9634056520741320662023-06-18T10:17:00.001-07:002023-06-18T10:17:38.215-07:00Maryam Mirzakhani: The shooting star of mathematics<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/1_bexBi18gA" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-88537802488242182642023-06-18T09:46:00.001-07:002023-06-18T09:46:44.582-07:00گفتوگو با یک شاهد اعدامهای دهه شصت در زندانهای جمهوری اسلامی<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/cRxQDaLqlr0" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-59167154757953351432023-06-15T12:05:00.002-07:002023-06-15T12:05:17.952-07:00شارمین میمندینژاد، بنیانگذار خیریه «جمعیت امام علی»: اولین مصاحبه بعد...<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/f8dWHDXP9XE" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-21239576737247729092023-06-15T12:04:00.001-07:002023-06-15T12:04:49.113-07:00یادی از عزتالله سحابی - تحلیل آپارات<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/R7uJ9L7YzFA" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-74594108598228429742023-06-15T12:02:00.001-07:002023-06-15T12:02:23.161-07:00بزرگداشت محمد امینی ( پژوهشگر تاریخ) - In Memory of Mohamad Amini<iframe style="background-image:url(https://i.ytimg.com/vi/QgNS6R77ri8/hqdefault.jpg)" width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/QgNS6R77ri8" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-15044411187507056832023-06-15T12:01:00.001-07:002023-06-15T12:01:12.168-07:00Les Mathématiques selon Maryam Mirzakhani | ARTE<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/tfWh9SH-Hek" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-29975128423618653832023-06-03T08:00:00.001-07:002023-06-03T08:00:43.289-07:00باقر پرهام درگذشت 🖤🕯 | معرفی کتاب و آثار باقر پرهام<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/iWcEZGHUVH0" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-70079800858915429132023-06-03T07:09:00.001-07:002023-06-03T07:09:24.416-07:00اعتراف ناخواسته نماینده رئیسی به پایان عمر مسجد و آخوند در ایران!!!<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/DFg9S8jaK-A" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-53188298813752519452023-05-21T04:26:00.001-07:002023-05-21T04:26:08.789-07:00پروژه تاریخ شفاهی ایران - هاروارد | مصاحبه با محمد یگانه (نوار دوازدهم)<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/nZhRV81wqzE" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-17236600580982720932023-05-21T03:52:00.001-07:002023-05-21T03:52:39.073-07:00پروژه تاریخ شفاهی ایران - هاروارد | مصاحبه با محمد یگانه ( نوار چهاردهم)<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/_jmnX8yWCBY" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-21551048994692518242023-05-21T03:12:00.001-07:002023-05-21T03:12:25.814-07:00Nasser: From Dream to Disaster | History | Subtitled Documentary<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/43DqkyuItH8" frameborder="0"></iframe>azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7320969233712613560.post-56494150987734535542019-09-20T14:14:00.001-07:002019-09-20T14:14:32.760-07:00 Quand la CIA étudiait la French theory : sur le travail intellectuel de démembrement de la gauche culturell<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div id="wrap" style="border: 0px; color: #383838; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px auto; padding: 40px 0px 0px; position: relative; vertical-align: top; width: 1020px;">
<div id="sidebar-forms" style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 20px; padding: 10px 20px; position: relative; vertical-align: top;">
<br /></div>
<div id="content" style="border: 0px; float: left; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; min-height: 600px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top; width: 660px;">
<article style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><div id="article" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<h1 style="border: 0px; color: #414141; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 22px; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<span style="font-size: large;">Quand la CIA étudiait la French theory : sur le travail intellectuel de démembrement de la gauche culturelle</span></h1>
<ul id="infos" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><b><span style="font-size: large;">
<li class="date" style="border: 0px; color: #999999; display: inline-block; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">19 Sep 2019</li>
<li class="author" style="border: 0px; color: #999999; display: inline-block; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 0px 20px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a class="author url fn" href="https://www.investigaction.net/fr/author/gabriel-rockhill/" rel="author" style="border: 0px; color: #999999; display: inline-block; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 20px; padding: 0px; text-transform: uppercase; vertical-align: top;" title="Articles par Gabriel Rockhill">GABRIEL ROCKHILL</a></li>
</span></b></ul>
<div id="block-single-img" style="border: 0px; display: inline-block; float: left; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px 20px 0px 0px; vertical-align: top;">
<a class="fancybox postimg" href="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/09/DSC_0503.jpg" style="border: 0px; color: #e90822; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><b><span style="font-size: large;"><img alt="" class="attachment-post-single size-post-single wp-post-image" height="427" sizes="(max-width: 640px) 100vw, 640px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/09/DSC_0503-640x427.jpg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/09/DSC_0503-640x427.jpg 640w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/09/DSC_0503-150x100.jpg 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/09/DSC_0503-300x200.jpg 300w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/09/DSC_0503-768x512.jpg 768w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/09/DSC_0503-1024x683.jpg 1024w" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: auto; padding: 0px; vertical-align: top;" width="640" /></span></b></a><div class="bottom" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 10px 0px 0px; vertical-align: top;">
<ul id="sharethis-single" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><b><ul id="sharethis-single" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></ul>
</b><b><span style="font-size: large;">
<li style="border: 0px; display: inline-block; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><span class="st_twitter" displaytext="" st_processed="yes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><span class="stButton" style="border: 0px; color: black; cursor: pointer; display: inline-block; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 16px; margin: 0px 3px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top; z-index: 1;"><span class="chicklets twitter" style="background-image: url("https://ws.sharethis.com/images/2017/twitter_16.png"); background-repeat: no-repeat; background-size: contain; border: 0px; display: inline-block; font-family: Helvetica, sans-serif; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; height: 16px; line-height: 16px; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 20px; vertical-align: top; white-space: nowrap; width: auto;"></span></span></span></li>
</span></b><strong style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;"><span style="font-size: large;">On présume souvent que les intellectuels ont peu ou pas de pouvoir politique. Perchés au sommet d’une tour d’ivoire privilégiée, déconnectés du monde réel, mêlés à des débats académiques dénués de sens sur des détails infimes, ou flottant dans les nuées absconses de théories abstraites, les intellectuels sont souvent dépeints comme non seulement coupés de la réalité politique, mais comme incapables d’avoir un impact significatif sur elle. Ce n’est pas ce que pense la CIA.</span></strong></ul>
</div>
</div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">En fait, l’agence responsable de coups d’État, d’assassinats ciblés et de manipulations clandestines des gouvernements étrangers ne croit pas seulement au pouvoir de la théorie, mais elle a consacré des ressources importantes pour qu’un groupe d’agents secrets étudient ce que certains considèrent comme la théorie la plus complexe et absconse jamais produite. En effet, dans un <a href="https://www.cia.gov/library/readingroom/docs/CIA-RDP86S00588R000300380001-5.PDF" rel="noopener noreferrer" style="border: 0px; color: #e90822; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" target="_blank">article de recherche intrigan</a>t écrit en 1985, et récemment publié avec des retouches mineures en raison du <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">Freedom of Information Act</em>, la CIA révèle que ses agents ont étudié la très complexe, avant-gardiste et internationale <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">French theory</em>, <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">[ou théorie de la déconstruction, NdT]</em> adossée aux noms de Michel Foucault, Jacques Lacan et Roland Barthes.</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">L’image d’espions américains se réunissant dans des cafés parisiens pour étudier assidûment et comparer leurs notes sur les écrits des grands prêtres de l’intelligentsia française choquera ceux qui présument que ce groupe d’intellectuels est constitué de sommités dont la sophistication éthérée ne pourrait jamais être saisie par un filet aussi grossier, ou qui, au contraire, les considèrent comme des charlatans colportant une rhétorique incompréhensible sans impact sur le monde réel ou presque. Cependant, cela ne devrait pas surprendre ceux qui connaissent l’investissement de la CIA, ancien et permanent, dans la guerre culturelle mondiale, y compris par le soutien à ses formes les plus avant-gardistes, qui a été bien documenté par des chercheurs comme Frances Stonor Saunders, Giles Scott-Smith, Hugh Wilford (et j’ai moi-même apporté ma propre contribution dans <a href="https://cup.columbia.edu/book/radical-history-and-the-politics-of-art/9780231152006" rel="noopener noreferrer" style="border: 0px; color: #e90822; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" target="_blank"><em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">Radical History & the Politics of Art</em></a>).</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">Thomas W. Braden, l’ancien superviseur des actions culturelles à la CIA, a expliqué avec franchise la puissance de l’offensive intellectuelle de l’Agence dans un <a href="http://www.cambridgeclarion.org/press_cuttings/braden_20may1967.html" rel="noopener noreferrer" style="border: 0px; color: #e90822; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" target="_blank">compte rendu à destination de ses membres</a>, publié en 1967 :</span></b></div>
<blockquote style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">Je me souviens de l’immense joie que j’ai ressentie lorsque le Boston Symphony Orchestra [qui avait reçu l’appui de la CIA] a recueilli plus d’éloges pour les États-Unis à Paris que John Foster Dulles ou Dwight D. Eisenhower n’aurait pu en obtenir en une centaine de discours.</span></b></div>
</blockquote>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">En aucune façon, il ne s’agissait d’une petite opération à la marge. En fait, comme Wilford l’a fort justement décrit, le <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Congr%C3%A8s_pour_la_libert%C3%A9_de_la_culture" rel="noopener noreferrer" style="border: 0px; color: #e90822; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" target="_blank">Congrès pour la liberté de la culture</a> (CCF), dont le siège social se trouvait à Paris et qui s’est par la suite avéré une organisation de façade de la CIA dans la partie culturelle de la guerre froide, était l’un des plus importants mécènes dans l’histoire universelle. Il soutenait une incroyable gamme d’activités artistiques et intellectuelles. Il avait des bureaux dans 35 pays, publiait des dizaines de magazines de prestige, était impliqué dans l’industrie du livre, organisait des conférences internationales de haut niveau ainsi que des expositions d’art, coordonnait des spectacles et des concerts et contribuait largement au financement de divers prix et bourses culturels, ainsi que d’organismes de soutien comme la <a href="https://fairfieldfoundation.org/" rel="noopener noreferrer" style="border: 0px; color: #e90822; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" target="_blank">Fondation Farfield</a>.</span></b></div>
<figure class="wp-caption aligncenter" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px auto; padding: 0px; vertical-align: top;"><b><span style="font-size: large;"><img alt="" height="341" src="http://thephilosophicalsalon.com/wp-content/uploads/2017/02/Image-1_Josselson-in-Paris-1.jpg" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: auto; padding: 0px; vertical-align: top;" width="450" /></span></b><figcaption class="wp-caption-text" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: italic; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: top;"><em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><b><span style="font-size: large;">L’ »Appareil » parisien : l’agent de la CIA et chef du CCF Michael Josselson (au centre) dans un déjeuner de travail avec John Clinton Hunt et Melvin Lasky (à droite)</span></b></em></figcaption></figure><div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">La CIA comprend que la culture et la théorie sont des armes cruciales dans l’arsenal global qu’elle déploie pour protéger les intérêts étasuniens dans le monde entier. Le rapport de recherche de 1985, récemment publié, intitulé <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« <a href="https://www.cia.gov/library/readingroom/docs/CIA-RDP86S00588R000300380001-5.PDF" rel="noopener noreferrer" style="border: 0px; color: #e90822; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" target="_blank">France : Defection of the Leftist Intellectuals </a>»</em> (<em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">Défection des intellectuels de gauche en France</em>) examine, sans aucun doute pour la manipuler, l’intelligentsia française et son rôle fondamental dans l’orientation des tendances qui à leur tour génèrent les orientations politiques. Le rapport suggère qu’il a existé un équilibre idéologique relatif entre la gauche et la droite dans l’histoire intellectuelle française, puis souligne le monopole de la gauche dans l’immédiat après-guerre (auquel, nous le savons, l’Agence était farouchement opposée) en raison du rôle clé des communistes dans la résistance au fascisme et de leur victoire finale. Bien que la droite, selon les mots de la CIA, ait été massivement discréditée en raison de sa contribution directe aux camps nazis, ainsi que de son programme globalement xénophobe, anti-égalitaire et fasciste, les agents secrets anonymes qui ont rédigé le plan d’étude constatent avec un vif plaisir son retour intellectuel depuis le début des années 1970 environ.</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">Plus précisément, les soldats camouflés de la culture applaudissent ce qu’ils considèrent comme un double mouvement qui contribue à ce que les cercles intellectuels détournent leurs critiques des États-Unis vers l’URSS. A gauche, il existait une désaffection intellectuelle croissante envers le stalinisme et le marxisme, un retrait progressif des intellectuels radicaux du débat public, et un mouvement théorique de prise de distance envers le socialisme et le Parti socialiste. Plus loin, à droite, les opportunistes idéologiques appelés <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">Nouveaux philosophes</em> ainsi que les intellectuels de la <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">Nouvelle droite</em> avaient lancé une campagne médiatique de critique du marxisme.</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">Tandis que d’autres tentacules de la CIA étaient impliqués dans le renversement de dirigeants démocratiquement élus, fournissant des informations et des financements à des dictateurs fascistes, soutenant les escadrons de la mort, l’état-major culturel parisien recueillait des données sur la manière dont le glissement du monde intellectuel vers la droite pourrait directement bénéficier à la politique étrangère américaine. Les intellectuels de gauche de l’après-guerre avaient ouvertement critiqué l’impérialisme américain. L’influence médiatique de Jean-Paul Sartre en tant que critique marxiste, et son action notable, en tant que fondateur de Libération, dans le dévoilement du dirigeant de la CIA à Paris ainsi que de dizaines d’agents infiltrés, étaient surveillées de près par l’Agence et considérées comme un très grave problème.</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">Par contraste, l’atmosphère anti-soviétique et anti-marxiste de l’ère néolibérale en cours d’émergence détournait l’attention du public et fournissait une excellente couverture pour les sales guerres de la CIA en rendant <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« très difficile pour quiconque de mobiliser parmi les élites intellectuelles une opposition significative à la politique des États-Unis en Amérique centrale, par exemple. »</em> Greg Grandin, un des meilleurs historiens de l’Amérique latine, a parfaitement résumé cette situation dans <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">The Last Colonial Massacre</em> :</span></b></div>
<blockquote style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">En plus des interventions visiblement désastreuses et mortelles au Guatemala en 1954, en République dominicaine en 1965, au Chili en 1973 et au Salvador et au Nicaragua au cours des années 1980, les États-Unis ont attribué des ressources financières stables et discrètes, et leur soutien moral aux États terroristes contre-insurgés. […] Mais l’énormité des crimes de Staline assure que ces histoires sordides, qu’elles soient convaincantes, approfondies, ou accablantes, ne perturbent pas le fondement d’une vision du monde où le les États-Unis jouent un rôle exemplaire dans la défense de ce que nous appelons aujourd’hui démocratie.</span></b></div>
</blockquote>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">C’est dans ce contexte que les mandarins masqués saluent et soutiennent la critique implacable qu’une nouvelle génération de penseurs anti-marxistes comme Bernard-Henri Levy, André Glucksmann et Jean-François Revel lancent contre <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« la dernière clique d’intellectuels communistes »</em> composée, selon les agents anonymes, de Sartre, Barthes, Lacan et Louis Althusser. Étant donné que ces anti-marxistes avaient penché à gauche dans leur jeunesse, ils fournissaient un modèle parfait auquel adosser des récits trompeurs qui confondent une prétendue prise de conscience politique personnelle avec la marche progressiste du temps, comme si la vie individuelle et l’histoire étaient simplement une question de maturité qui consiste à admettre que l’aspiration à une profonde transformation sociale vers l’égalité est une chose du passé, à l’échelle personnelle et à l’échelle historique. Ce fatalisme condescendant et omniscient ne sert pas seulement à discréditer les nouveaux mouvements, en particulier ceux dirigés par des jeunes, mais il interprète également les succès relatifs de la répression contre-révolutionnaire comme le progrès naturel de l’histoire.</span></b></div>
<figure class="wp-caption aligncenter" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px auto; padding: 0px; vertical-align: top;"><b><span style="font-size: large;"><img alt="" height="238" src="http://thephilosophicalsalon.com/wp-content/uploads/2017/02/Image-2_Aron-on-Vacation-w-CIA.jpg" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: auto; padding: 0px; vertical-align: top;" width="390" /></span></b><figcaption class="wp-caption-text" style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: italic; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: top;"><em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><b><span style="font-size: large;">Le philosophe français anti-marxiste Raymond Aron (à gauche) et sa femme Suzanne en vacances avec l’agent infiltré de la CIA Michael Josselson et Denis de Rougemont (à droite)</span></b></em></figcaption></figure><div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">Même les théoriciens qui n’étaient pas aussi opposés au marxisme que ces réactionnaires ont apporté une contribution significative à une atmosphère de désillusion envers l’égalitarisme transformateur, de prise de distance envers la mobilisation sociale et d’<em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« enquête critique »</em> dépourvue de point de vue politique radical. Ceci est extrêmement important pour comprendre la stratégie globale de la CIA dans ses tentatives puissantes et profondes de démanteler la gauche culturelle en Europe et ailleurs : reconnaissant qu’il était peu probable qu’on puisse l’abolir entièrement, la CIA a cherché à déplacer la culture de gauche d’une politique anti-capitaliste et résolument transformatrice vers une position réformiste de centre-gauche moins ouvertement critique des politiques étrangères et nationales étasuniennes. En fait, comme Saunders l’a démontré en détail, dans l’après-guerre l’Agence a influencé le Congrès maccarthyste pour qu’il soutienne et assure une promotion directe des projets de gauche qui permettaient d’attirer les producteurs et les consommateurs culturels à l’écart d’une gauche résolument égalitaire. En isolant et en discréditant cette dernière, la CIA aspirait aussi à fragmenter la gauche en général, laissant à ce qui restait du centre gauche un pouvoir et un soutien public minimaux en plus d’être potentiellement discrédité en raison de sa complicité avec la politique de droite, une question qui continue de tourmenter les partis institutionnalisés contemporains de gauche.</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">C’est dans cette lumière que nous devons comprendre le penchant de la CIA pour les récits de conversion et son profond intérêt pour les<em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"> « marxistes repentis »</em>, un leitmotiv qui traverse le rapport de recherche sur la Déconstruction française. <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« Encore plus efficaces pour saper le marxisme »</em>, écrivent les taupes, <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« il y a ces intellectuels qui, comme de vrais croyants, se sont mis en tête d’appliquer la théorie marxiste aux sciences sociales, et qui ont fini par repenser et rejeter l’ensemble du corpus théorique. »</em> Les agents citent en particulier la puissante contribution de l’École des Annales d’historiographie et le structuralisme (en particulier Claude Lévi-Strauss et Foucault) à la <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« démolition critique de l’influence marxiste dans les sciences sociales »</em>. Foucault, identifié comme <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« le penseur le plus profond et le plus influent en France »</em>, est particulièrement applaudi pour ses éloges à l’endroit des intellectuels de la Nouvelle droite pour avoir rappelé aux philosophes que des <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« conséquences sanglantes »</em> ont <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« découlé de la théorie sociale rationaliste des Lumières du XVIIIème siècle et de l’ère révolutionnaire »</em>. Bien sûr, ce serait une erreur de juger la théorie ou la pratique politique d’un penseur sur une seule position ou un seul résultat, mais le gauchisme anti-révolutionnaire de Foucault et sa perpétuation du chantage au Goulag (c’est-à-dire l’affirmation selon laquelle les mouvements radicaux conquérants visant une transformation sociale et culturelle profonde ne font que ressusciter les traditions les plus dangereuses), sont parfaitement alignés avec les stratégies globales de guerre psychologique de l’Agence.</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">L’interprétation de la <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">French theory</em> par la CIA devrait nous faire réfléchir, dans ce cas, à reconsidérer le vernis radical chic qui a accompagné en grande partie sa réception anglophone. Selon une conception étapiste d’une histoire progressiste (généralement aveugle à sa téléologie implicite), l’œuvre de figures comme Foucault, Derrida et d’autres théoriciens français d’avant-garde est souvent intuitivement associée à une forme de critique radicale et sophistiquée qui dépasse sans doute de loin tout ce que l’on trouve dans les traditions socialistes, marxistes ou anarchistes. Il est certainement vrai, et mérite d’être souligné que la réception anglophone de la <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">French theory</em>, comme John McCumber l’a souligné à juste titre, a eu d’importantes implications politiques en tant que pôle de résistance aux fausses neutralités politiques, aux formalismes techniques rassurants de la logique et du langage, ou au conformisme idéologique direct opérant dans la tradition philosophique anglo-américaine et soutenu par McCarthy. Cependant, les pratiques théoriques des philosophes qui ont tourné le dos à ce que <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Cornelius_Castoriadis" style="border: 0px; color: #e90822; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">Cornelius Castoriadis</a> nommait la tradition de la critique radicale, (c’est-à-dire la résistance capitaliste et anti-impérialiste) ont certainement contribué à la mise à l’écart idéologique de la matrice de transformation sociale. Selon la CIA elle-même, la <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">French theory</em> post-marxiste a directement contribué au programme culturel de l’Agence consistant à entraîner la gauche vers la droite, tout en discréditant l’anti-impérialisme et l’anti-capitalisme, créant ainsi un environnement intellectuel dans lequel les projets impériaux pourraient être poursuivis sans l’entrave d’un examen critique sérieux des cercles intellectuels.</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">Comme nous le savons grâce aux recherches sur le programme de guerre psychologique de la CIA, l’organisation n’a pas seulement cherché à contraindre des individus, mais elle a toujours voulu comprendre et transformer les institutions de production et de distribution culturelles. En effet, son étude sur la Déconstruction met en évidence le rôle structurel des universités, des maisons d’édition et des médias dans la formation et la consolidation d’un ethos politique collectif. Dans des descriptions qui, comme le reste du document, devraient nous inviter à penser de manière critique à la situation académique actuelle dans le monde anglophone et au-delà, les auteurs du rapport mettent au premier plan les méthodes par lesquelles la précarisation du travail universitaire contribue à la démolition de la gauche radicale. Si la gauche la plus résolue ne peut pas se procurer les moyens matériels nécessaires à l’exécution de son travail, ou si nous sommes plus ou moins subtilement contraints de nous plier à une conformité pour trouver un emploi, publier nos écrits ou acquérir un auditoire, alors les conditions structurelles pour une communauté de gauche radicale sont affaiblies. La professionnalisation de l’enseignement supérieur est un autre outil utilisé à cette fin, puisqu’il vise à transformer les gens en rouages technoscientifiques de l’appareil capitaliste plutôt qu’en citoyens autonomes pourvus d’outils fiables en vue de la critique sociale. C’est pourquoi les mandarins théoriciens de la CIA font l’éloge des efforts déployés par le gouvernement français pour <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« pousser les étudiants à suivre des cursus de commerce et de technologie »</em>. Ils soulignent également les contributions de grandes maisons d’édition comme Grasset, des médias ainsi que la vogue de la culture américaine pour faire avancer leur matrice post-socialiste et anti-égalitaire.</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">Quelles leçons pouvons-nous tirer du document, en particulier dans le contexte politique actuel d’une offensive permanente contre les cercles de l’intelligence critique ? Pour commencer, cette enquête devrait être un rappel convaincant que si certains présument que les intellectuels sont impuissants, et que leurs orientations politiques sont impuissantes, ce n’est pas ce que pense l’organisation qui a été l’un des plus puissants courtiers de puissance dans la politique mondiale contemporaine. La Central <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">Intelligence</em> Agency, comme son nom l’indique ironiquement, croit au pouvoir de l’intelligence et de la théorie, et nous devrions prendre cela très au sérieux. En présumant que le travail intellectuel a peu d’influence sur le <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">« monde réel »</em>, ou n’en a pas, nous ne nous bornons pas à dénaturer les implications pratiques du travail théorique, nous courons aussi le risque de nous aveugler dangereusement sur des projets politiques pour lesquels nous pouvons facilement devenir les ambassadeurs involontaires. Même s’il est vrai que l’Etat-nation et l’appareil culturel français fournissent une matrice publique beaucoup plus efficace pour les intellectuels que ce que l’on trouve dans de nombreux autres pays, le souci de la CIA de cartographier et de manipuler la production théorique et culturelle partout ailleurs devrait tous nous réveiller.</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">Deuxièmement, les courtiers de pouvoir actuel ont un intérêt direct à cultiver des cercles intellectuels dont l’acuité critique aura été assombrie ou aveuglée en encourageant les institutions fondées sur les intérêts des affaires et de la techno-science, en assimilant la gauche à l’anti-scientifisme, en mettant en corrélation la science avec une neutralité politique prétendue (mais fausse), en assurant la promotion de médias qui saturent les ondes de pratiques conformistes, en tenant la gauche la plus déterminée à l’écart des grandes institutions universitaires et des projecteurs, et en discréditant tous les appels à une transformation égalitaire et écologique radicale. Idéalement, ils cherchent à nourrir une culture intellectuelle de gauche neutralisée, immobilisée, apathique et limitée au fatalisme, ou à la critique passive des mobilisations de la gauche radicale. C’est l’une des raisons pour lesquelles nous pourrions considérer l’opposition intellectuelle à la gauche radicale, qui prédomine dans l’université américaine, comme une position politique dangereuse : n’est-elle pas directement complice du programme impérialiste global de la CIA ?</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">Troisièmement, pour contrer cette offensive institutionnelle contre une culture de gauche affirmée, il est impératif de résister à la précarisation et à la professionnalisation de l’enseignement. Il est tout aussi important de créer des sphères publiques de débat réellement critique, offrant une matrice élargie à ceux qui reconnaissent qu’un autre monde est non seulement possible, mais est nécessaire. Nous devons aussi nous unir pour contribuer aux médias alternatifs, aux modèles d’éducation différents, aux contre-institutions et aux collectifs radicaux. Il est vital de favoriser précisément ce que les combattants secrets de la culture veulent détruire : une culture de gauche radicale et son vaste cadre institutionnel de soutien, un large ancrage public, une puissance médiatique conquérante et un pouvoir de mobilisation contagieux.</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<b><span style="font-size: large;">Enfin, les intellectuels du monde devraient s’unir pour reconnaître notre pouvoir et le saisir afin de faire tout ce que nous pouvons pour développer une critique systémique et radicale, égalitaire et écologiste, anti-capitaliste et anti-impérialiste. Les positions que l’on défend en cours ou en public sont importantes pour définir les termes du débat et tracer le champ des possibilités politiques. En opposition directe à la stratégie culturelle fragmentaire et polarisante de la CIA, par laquelle l’Agence a cherché à diviser et isoler la gauche anti-impérialiste et anti-capitaliste, tout en l’opposant à des positions réformistes, nous devrions fédérer et mobiliser en reconnaissant l’importance de travailler ensemble (dans toute la gauche, comme Keeanga-Yamahtta Taylor nous l’a rappelé récemment) pour cultiver les conditions d’une intelligentsia réellement critique. Plutôt que de proclamer ou de déplorer l’impuissance des intellectuels, nous devrions exploiter la capacité de dire les mots justes au pouvoir en travaillant ensemble et en mobilisant notre capacité à créer collectivement les institutions nécessaires à un monde de gauche culturelle. Car c’est seulement dans un tel monde, et dans les chambres d’écho de l’intelligence critique qu’il génère, que les vérités énoncées pourraient effectivement être entendues, et ainsi changer les structures mêmes du pouvoir.</span></b></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
<br /></div>
<div style="border: 0px; color: #414141; font: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: top;">
Source: <a href="https://lesakerfrancophone.fr/la-cia-etudiait-la-french-theory-sur-le-travail-intellectuel-de-demembrement-de-la-gauche-culturelle" style="border: 0px; color: #e90822; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">Le Saker</a></div>
<div class="yarpp-related" style="border: 0px; font: inherit; margin: 1em 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<h3 style="border: 0px; color: #bb2022; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 17.5px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 0px 5px; text-transform: capitalize; vertical-align: top;">
A lire aussi :</h3>
<div class="yarpp-thumbnails-horizontal" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/a-linterieur-du-gouvernement-invisible-guerre-propagande-clinton-trump/" rel="norewrite" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;" title="A l’intérieur du gouvernement invisible : Guerre, Propagande, Clinton & Trump"><img alt="" class="attachment-yarpp-thumbnail size-yarpp-thumbnail wp-post-image" data-pin-nopin="true" height="120" sizes="(max-width: 120px) 100vw, 120px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/11/tv-head-propaganda-1-120x120.png" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/11/tv-head-propaganda-1-120x120.png 120w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/11/tv-head-propaganda-1-32x32.png 32w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/11/tv-head-propaganda-1-50x50.png 50w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/11/tv-head-propaganda-1-64x64.png 64w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/11/tv-head-propaganda-1-96x96.png 96w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/11/tv-head-propaganda-1-128x128.png 128w" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="120" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">A l’intérieur du gouvernement invisible : Guerre, Propagande, Clinton & Trump</span></a> <a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/nouvelles-du-front-jai-ete-condamne-mais-je-le-vis-bien/" rel="norewrite" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;" title="Nouvelles du Front : j’ai été condamné ! (mais je le vis bien)"><img alt="" class="attachment-yarpp-thumbnail size-yarpp-thumbnail wp-post-image" data-pin-nopin="true" height="120" sizes="(max-width: 120px) 100vw, 120px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/10/The-jungle-is-our-house-120x120.jpg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/10/The-jungle-is-our-house-120x120.jpg 120w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/10/The-jungle-is-our-house-32x32.jpg 32w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/10/The-jungle-is-our-house-50x50.jpg 50w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/10/The-jungle-is-our-house-64x64.jpg 64w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/10/The-jungle-is-our-house-96x96.jpg 96w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/10/The-jungle-is-our-house-128x128.jpg 128w" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="120" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">Nouvelles du Front : j’ai été condamné ! (mais je le vis bien)</span></a> <a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/etat-durgence-permanent-la-dictature-en-marche/" rel="norewrite" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;" title="Etat d’urgence permanent : la dictature en marche"><img alt="" class="attachment-yarpp-thumbnail size-yarpp-thumbnail wp-post-image" data-pin-nopin="true" height="120" sizes="(max-width: 120px) 100vw, 120px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2017/06/macron-dictature1-120x120.jpg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2017/06/macron-dictature1-120x120.jpg 120w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2017/06/macron-dictature1-32x32.jpg 32w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2017/06/macron-dictature1-50x50.jpg 50w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2017/06/macron-dictature1-64x64.jpg 64w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2017/06/macron-dictature1-96x96.jpg 96w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2017/06/macron-dictature1-128x128.jpg 128w" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="120" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">Etat d’urgence permanent : la dictature en marche</span></a> <a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/hommage-a-jean-salem-combattant-courageux-et-lucide/" rel="norewrite" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;" title="Hommage à Jean Salem, combattant courageux et lucide"><img alt="" class="attachment-yarpp-thumbnail size-yarpp-thumbnail wp-post-image" data-pin-nopin="true" height="120" sizes="(max-width: 120px) 100vw, 120px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2018/01/salem-120x120.jpg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2018/01/salem-120x120.jpg 120w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2018/01/salem-32x32.jpg 32w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2018/01/salem-50x50.jpg 50w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2018/01/salem-64x64.jpg 64w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2018/01/salem-96x96.jpg 96w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2018/01/salem-128x128.jpg 128w" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="120" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">Hommage à Jean Salem, combattant courageux et lucide</span></a></div>
</div>
</div>
<div class="yarpp-related" style="border: 0px; font: inherit; margin: 1em 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<h3 style="border: 0px; color: #bb2022; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 17.5px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 0px 5px; text-transform: capitalize; vertical-align: top;">
Derniers articles d'Investig'Action :</h3>
<div class="yarpp-thumbnails-horizontal" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<span class="content-block" style="border: 0px; display: inline-block; font: inherit; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><div id="author-name" style="background: rgb(0, 0, 0); border: 0px; color: white; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; left: 0px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 5px; text-transform: uppercase; vertical-align: top; width: 145px;">
<a class="author url fn" href="https://www.investigaction.net/fr/author/oscar-grenfell/" rel="author" style="border: 0px; color: white; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top;" title="Articles par Oscar Grenfell">OSCAR GRENFELL</a></div>
<a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/une-juge-britannique-condamne-assange-a-la-prison-indefiniment-en-depit-de-la-fin-de-sa-peine-de-prison/" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;"><img alt="" class="attachment-post-thumb size-post-thumb wp-post-image" height="140" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/09/arton35228-65329-215x140.jpg" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="215" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">Une juge britannique condamne Assange à la prison indéfiniment, en dépit de la fin de sa peine de prison</span></a></span> <span class="content-block" style="border: 0px; display: inline-block; font: inherit; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><div id="author-name" style="background: rgb(0, 0, 0); border: 0px; color: white; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; left: 0px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 5px; text-transform: uppercase; vertical-align: top; width: 145px;">
<a class="author url fn" href="https://www.investigaction.net/fr/author/gabriel-rockhill/" rel="author" style="border: 0px; color: white; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top;" title="Articles par Gabriel Rockhill">GABRIEL ROCKHILL</a></div>
<a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/quand-la-cia-etudiait-la-french-theory-sur-le-travail-intellectuel-de-demembrement-de-la-gauche-culturelle/" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;"><img alt="" class="attachment-post-thumb size-post-thumb wp-post-image" height="140" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/09/DSC_0503-215x140.jpg" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="215" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">Quand la CIA étudiait la French theory : sur le travail intellectuel de démembrement de la gauche culturelle</span></a></span> <span class="content-block" style="border: 0px; display: inline-block; font: inherit; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><div id="author-name" style="background: rgb(0, 0, 0); border: 0px; color: white; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; left: 0px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 5px; text-transform: uppercase; vertical-align: top; width: 145px;">
<a class="author url fn" href="https://www.investigaction.net/fr/author/jessica-dos-santos/" rel="author" style="border: 0px; color: white; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top;" title="Articles par Jessica Dos Santos">JESSICA DOS SANTOS</a></div>
<a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/histoires-de-resistance-les-heroines-meconnues-du-venezuela-daujourdhui/" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;"><img alt="" class="attachment-post-thumb size-post-thumb wp-post-image" height="140" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/09/foto-milicia-215x140.jpg" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="215" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">Histoires de Résistance : Les Héro(ïne)s Méconnu(e)s du Venezuela d’Aujourd’hui</span></a></span> <span class="content-block" style="border: 0px; display: inline-block; font: inherit; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><div id="author-name" style="background: rgb(0, 0, 0); border: 0px; color: white; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; left: 0px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 5px; text-transform: uppercase; vertical-align: top; width: 145px;">
<a class="author url fn" href="https://www.investigaction.net/fr/author/chris-hedges/" rel="author" style="border: 0px; color: white; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top;" title="Articles par Chris Hedges">CHRIS HEDGES</a></div>
<a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/les-capitalistes-ont-peur/" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;"><img alt="" class="attachment-post-thumb size-post-thumb wp-post-image" height="140" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/09/Capitalism-Fish-1-594x500-594x500-215x140.jpg" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="215" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">Les capitalistes ont peur</span></a></span></div>
</div>
<div class="yarpp-related" style="border: 0px; font: inherit; margin: 1em 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<h3 style="border: 0px; color: #bb2022; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 17.5px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 0px 5px; text-transform: capitalize; vertical-align: top;">
Dernières vidéos :</h3>
<div class="yarpp-thumbnails-horizontal" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<span class="content-block" style="border: 0px; display: inline-block; font: inherit; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><div id="author-name" style="background: rgb(0, 0, 0); border: 0px; color: white; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; left: 0px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 5px; text-transform: uppercase; vertical-align: top; width: 145px;">
<a class="author url fn" href="https://www.investigaction.net/fr/author/michel-collon/" rel="author" style="border: 0px; color: white; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top;" title="Articles par Michel Collon">MICHEL COLLON</a></div>
<a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/michel-midi-ne-manquez-pas-la-rentree-le-10-9/" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;"><img alt="" class="attachment-post-thumb size-post-thumb wp-post-image" height="140" sizes="(max-width: 215px) 100vw, 215px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/03/michelmidi_site-215x140.png" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/03/michelmidi_site-215x140.png 215w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/03/michelmidi_site-150x97.png 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/03/michelmidi_site-300x195.png 300w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/03/michelmidi_site-768x498.png 768w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/03/michelmidi_site-640x415.png 640w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/03/michelmidi_site.png 1020w" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="215" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">Michel Midi, ne manquez pas la rentrée le 10/9!</span></a></span> <span class="content-block" style="border: 0px; display: inline-block; font: inherit; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><div id="author-name" style="background: rgb(0, 0, 0); border: 0px; color: white; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; left: 0px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 5px; text-transform: uppercase; vertical-align: top; width: 145px;">
<a class="author url fn" href="https://www.investigaction.net/fr/author/iyad-alasttal/" rel="author" style="border: 0px; color: white; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top;" title="Articles par Iyad Alasttal">IYAD ALASTTAL</a></div>
<a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/histoires-de-gaza-mon-travail-de-berger/" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;"><img alt="" class="attachment-post-thumb size-post-thumb wp-post-image" height="140" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/07/gaza-215x140.png" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="215" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">Histoires de Gaza : mon travail de berger</span></a></span> <span class="content-block" style="border: 0px; display: inline-block; font: inherit; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><div id="author-name" style="background: rgb(0, 0, 0); border: 0px; color: white; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; left: 0px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 5px; text-transform: uppercase; vertical-align: top; width: 145px;">
<a class="author url fn" href="https://www.investigaction.net/fr/author/liberez-lula/" rel="author" style="border: 0px; color: white; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top;" title="Articles par Liberez Lula">LIBEREZ LULA</a></div>
<a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/jeremy-corbyn-la-prison-de-lula-est-totalement-inacceptable/" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;"><img alt="" class="attachment-post-thumb size-post-thumb wp-post-image" height="140" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/07/lula-215x140.png" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="215" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">Jeremy Corbyn: “La prison de Lula est totalement inacceptable”</span></a></span> <span class="content-block" style="border: 0px; display: inline-block; font: inherit; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><div id="author-name" style="background: rgb(0, 0, 0); border: 0px; color: white; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; left: 0px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 5px; text-transform: uppercase; vertical-align: top; width: 145px;">
<a class="author url fn" href="https://www.investigaction.net/fr/author/redaction-investigaction/" rel="author" style="border: 0px; color: white; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top;" title="Articles par La Rédaction">LA RÉDACTION</a></div>
<a class="yarpp-thumbnail" href="https://www.investigaction.net/fr/y-a-t-il-eu-epuration-en-france-a-la-fin-de-seconde-guerre-mondiale-par-annie-lacroix-riz/" style="border: 1px solid rgba(127, 127, 127, 0.1); color: #e90822; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; height: 170px; line-height: inherit; margin: 5px 5px 5px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 130px;"><img alt="" class="attachment-post-thumb size-post-thumb wp-post-image" height="140" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2019/07/lacroix-215x140.png" style="border: 0px; display: block; font: inherit; height: 120px; margin: auto; max-height: 120px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;" width="215" /><span class="yarpp-thumbnail-title" style="border: 0px; color: #212222; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 11px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.4em; margin: 0px 7px 7px; max-height: 2.8em; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: top; width: 120px;">Y a-t-il eu épuration en France à la fin de Seconde Guerre mondiale ? Par Annie Lacroix-Riz</span></a></span></div>
</div>
</article></div>
<aside style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><div id="sidebar" style="border: 0px; float: right; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top; width: 340px;">
<div id="sidebar-forms" style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; font: inherit; margin: 0px 0px 20px; padding: 10px 20px; position: relative; vertical-align: top;">
<h3 style="border: 0px; color: white; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: center; text-transform: uppercase; vertical-align: top;">
NEWSLETTER</h3>
<a href="https://www.investigaction.net/nl/nl-registr-fr.html" id="open_nl" style="background: rgb(33, 34, 34); border: none; color: rgb(255, 255, 255) !important; cursor: pointer; display: block; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: auto; padding: 5px 15px; text-align: center; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 210px;">Inscription</a><br /><a href="https://www.investigaction.net/nl/nl-addr-email2-fr.php" id="open_nl" style="background: rgb(33, 34, 34); border: none; color: rgb(255, 255, 255) !important; cursor: pointer; display: block; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: auto; padding: 5px 15px; text-align: center; text-decoration-line: none; vertical-align: top; width: 210px;">Désinscription</a></div>
<ul id="main-submenu-right" style="background: rgb(238, 238, 238); border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"></ul>
<ul id="sidebar-middle-teasers" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://boutique.investigaction.net/fr" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
LIVRES ET DVD</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/COLLECTI-PET-340x100.png" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/COLLECTI-PET.png 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/COLLECTI-PET-150x44.png 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/COLLECTI-PET-300x88.png 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/category/rubrique-3questions" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
TROIS QUESTIONS À…</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2017/06/3-questions-%C3%A0-340-par-100-340x100.jpeg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2017/06/3-questions-à-340-par-100.jpeg 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2017/06/3-questions-à-340-par-100-150x44.jpeg 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2017/06/3-questions-à-340-par-100-300x88.jpeg 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/category/rubrique-bouamama/" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
LA RUBRIQUE DE SAÏD BOUAMAMA</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/02/said-thumb-340x100.jpg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/02/said-thumb.jpg 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/02/said-thumb-150x44.jpg 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/02/said-thumb-300x88.jpg 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/category/la-rubrique-de-michel-collon" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
LA RUBRIQUE DE MICHEL COLLON</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/mc-thumb-340x100.jpg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/mc-thumb.jpg 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/mc-thumb-150x44.jpg 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/mc-thumb-300x88.jpg 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/category/rubrique-charvin" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
LA RUBRIQUE DE ROBERT CHARVIN</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/01/BANNI-CHARVIN-PETITE-340x100.png" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/01/BANNI-CHARVIN-PETITE.png 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/01/BANNI-CHARVIN-PETITE-150x44.png 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/01/BANNI-CHARVIN-PETITE-300x88.png 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/category/journal-de-l-afrique" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
LE JOURNAL DE L’AFRIQUE</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/img/arton5169-340x100.jpg" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/category/journal-de-notre-amerique/" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
LE JOURNAL DE NOTRE AMÉRIQUE</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/banniere-jna-011-340x100-340x100.jpeg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/banniere-jna-011-340x100.jpeg 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/banniere-jna-011-340x100-150x44.jpeg 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/banniere-jna-011-340x100-300x88.jpeg 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/category/diabo" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
DIABOLISATION</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/diabo-slidebar-340x100.jpg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/diabo-slidebar.jpg 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/diabo-slidebar-150x44.jpg 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/diabo-slidebar-300x88.jpg 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/category/islamophobie" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
ISLAMOPHOBIE</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2012/11/ISLAMOPHOBIA-340X100-340x100.png" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2012/11/ISLAMOPHOBIA-340X100.png 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2012/11/ISLAMOPHOBIA-340X100-150x44.png 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2012/11/ISLAMOPHOBIA-340X100-300x88.png 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/category/attention-medias" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
ATTENTION, MÉDIAS</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/thumb-attention-340x100.jpg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/thumb-attention.jpg 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/thumb-attention-150x44.jpg 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/thumb-attention-300x88.jpg 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/category/l-autre-histoire/" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
L’AUTRE HISTOIRE</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/autre-histoire-thumb-340x100.jpg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/autre-histoire-thumb.jpg 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/autre-histoire-thumb-150x44.jpg 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2015/10/autre-histoire-thumb-300x88.jpg 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/14-18-on-croit-mourir-pour-la/" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
NOTRE FILM SUR LA GUERRE 14-18</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/01/14-18-340x100.png" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/01/14-18.png 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/01/14-18-150x44.png 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/01/14-18-300x88.png 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/category/economie" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" target="_top"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
L’AUTRE ECONOMIE</h2>
<img alt="" class="attachment-sidebar-teaser size-sidebar-teaser wp-post-image" height="100" sizes="(max-width: 340px) 100vw, 340px" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2012/06/MARX-BICENT-340x100.jpg" srcset="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2012/06/MARX-BICENT.jpg 340w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2012/06/MARX-BICENT-150x44.jpg 150w, https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2012/06/MARX-BICENT-300x88.jpg 300w" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;" width="340" /></a></li>
<div class="fb-page fb_iframe_widget" data-adapt-container-width="true" data-hide-cover="false" data-href="http://www.facebook.com/Michel-Collon-InvestigAction-39804752934" data-show-facepile="true" data-show-posts="false" data-small-header="true" data-width="340" fb-iframe-plugin-query="adapt_container_width=true&app_id=&container_width=340&hide_cover=false&href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2FMichel-Collon-InvestigAction-39804752934&locale=en_GB&sdk=joey&show_facepile=true&show_posts=false&small_header=true&width=340" fb-xfbml-state="rendered" style="border: 0px; display: inline-block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;">
<span style="border: 0px; display: inline-block; font: inherit; height: 120px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: bottom; width: 340px;"><iframe allow="encrypted-media" allowfullscreen="true" allowtransparency="true" class="" frameborder="0" height="1000px" name="f27ef59bc837ff4" scrolling="no" src="https://www.facebook.com/plugins/page.php?adapt_container_width=true&app_id=&channel=https%3A%2F%2Fstaticxx.facebook.com%2Fconnect%2Fxd_arbiter.php%3Fversion%3D44%23cb%3Df155206060d642%26domain%3Dwww.investigaction.net%26origin%3Dhttps%253A%252F%252Fwww.investigaction.net%252Ff264ab1f7932bb%26relation%3Dparent.parent&container_width=340&hide_cover=false&href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2FMichel-Collon-InvestigAction-39804752934&locale=en_GB&sdk=joey&show_facepile=true&show_posts=false&small_header=true&width=340" style="border-style: none; border-width: initial; font: inherit; height: 120px; margin: 0px; padding: 0px; position: absolute; vertical-align: top; visibility: visible; width: 340px;" title="fb:page Facebook Social Plugin" width="340px"></iframe></span></div>
<li style="border: 0px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/fr/la-redaction/" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;"><h2 style="background: rgb(213, 34, 30); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; left: 0px; line-height: 20px; margin: 0px; padding: 12px 17px 12px 13.5938px; text-align: center; text-transform: uppercase; top: -15px; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: top; width: 309.396px; z-index: 10;">
NOS AUTEURS</h2>
</a><ul id="sidebar-author-list" style="background: rgb(238, 238, 238); border: 0px; font: inherit; margin: 0px !important; padding: 15px 0px 0px !important; vertical-align: top;">
<li style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: dashed; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 5px; padding: 0px 0px 5px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/fr//author/michele-janss" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-decoration-line: none; vertical-align: top;"><img alt="Michèle Janss" class="avatar avatar-75 wp-user-avatar wp-user-avatar-75 alignnone photo" height="75" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/04/profil-MJ-96x96.jpg" style="border: 0px; float: left; font: inherit; height: auto; margin: 0px 20px 0px 0px; padding: 0px; vertical-align: top; width: 70px;" width="75" /></a><a href="https://www.investigaction.net/fr//author/michele-janss" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-decoration-line: none; vertical-align: top;"><div class="nom" style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: top;">
Michèle Janss</div>
</a><a href="https://www.investigaction.net/fr/rentree-des-classes-a-la-sauce-mckinsey-une-vision-utilitariste-et-economique-de-lecole/" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-decoration-line: none; vertical-align: top;"><div class="title-post" style="border: 0px; color: #d5221e; font: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; vertical-align: top;">
Rentrée des classes à la sauce McKinsey: une vision utilitariste et économique de l’école</div>
</a><div class="clear" style="border: 0px; clear: both; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
</div>
</li>
<li style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: dashed; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font: inherit; list-style: none; margin: 0px 0px 5px; padding: 0px 0px 5px; position: relative; vertical-align: top;"><a href="https://www.investigaction.net/fr//author/gregoire-lalieu" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-decoration-line: none; vertical-align: top;"><img alt="Grégoire Lalieu" class="avatar avatar-75 wp-user-avatar wp-user-avatar-75 alignnone photo" height="75" src="https://www.investigaction.net/wp-content/uploads/2016/04/profil-GL-96x96.jpg" style="border: 0px; float: left; font: inherit; height: auto; margin: 0px 20px 0px 0px; padding: 0px; vertical-align: top; width: 70px;" width="75" /></a><a href="https://www.investigaction.net/fr//author/gregoire-lalieu" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-decoration-line: none; vertical-align: top;"><div class="nom" style="border: 0px; color: #414141; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: top;">
Grégoire Lalieu</div>
</a><a href="https://www.investigaction.net/fr/3-questions-a-viktor-dedaj-sur-larrestation-de-julian-assange/" style="border: 0px; display: block; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-decoration-line: none; vertical-align: top;"><div class="title-post" style="border: 0px; color: #d5221e; font: inherit; margin-bottom: 15px; padding: 0px; vertical-align: top;">
3 questions à Viktor Dedaj sur l’arrestation de Julian Assange</div>
</a><div class="clear" style="border: 0px; clear: both; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
</div>
</li>
</ul>
<a class="button" href="https://www.investigaction.net/fr/index-de-tous-les-auteurs/" style="border: 1px solid rgb(33, 34, 34); color: rgb(65, 65, 65) !important; display: block; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 30px 0px 0px 20px; padding: 7px 55px 7px 20px; position: relative; text-decoration-line: none; text-transform: uppercase; vertical-align: top;">VOIR L'INDEX DE TOUS LES AUTEURS</a></li>
</ul>
</div>
</aside><div class="clear" style="border: 0px; clear: both; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
</div>
</div>
<footer style="border: 0px; color: #383838; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><div id="footer" style="background: rgb(33, 34, 34); border: 0px; font: inherit; margin: 40px 0px 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<div id="wrap" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px auto; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top; width: 1020px;">
<ul id="copyright" style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<li style="border: 0px; font: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">©Copyright investig'action 2015</li>
</ul>
</div>
</div>
</footer></div>
azadehhttp://www.blogger.com/profile/11468461654657331665noreply@blogger.com0